我的生命有限，但我的知識也有限。有了限制，就沒有限制了，而且已經差不多了！對已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。
我熟練的手，我的肩膀，我的腳，我的膝蓋，我的刀都很協調。和桑林結合的舞蹈，是靜壽的會。文對說道，“嘿！很好！技術覆蓋到此為止？”
我師父出刀，對我說:“我所行者，善道也，善術也。”。當第壹個大臣解決牛的時候，他除了牛什麽也沒看見。三年了，我還沒見過所有的牛。在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。按照天理，應該對大的進行批判和引導，因為技術和經驗當然不差，但是形勢大好！
老好人更刀工；族月多刀多折。今天，我用我的劍十九年解決了幾千頭牛，但如果劍刃是新的。有壹段的人之間有差距，但刀刃不厚；沒有厚度，就會有恢復的空間，所以19年了，刀片還是新的。
雖然，至於比賽，我認為很難，但這是壹個警告，現在行動已經太遲了。刀很小，該解決的已經解決了，比如土地。持刀而立，為之東張西望，為之躊躇滿誌，好刀藏之。
文對說，“好！我聽了主人的話，我得保持健康。”
文文軒看到合適的老師很驚訝。“是誰？”是邪惡的嗎？天人？曰:“天道也非人也。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。所以知天也是不人道的。"
澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
死了，秦掛了，三日出來。弟子說:“不和師父做朋友是惡？”說:“當然。”“可是，妳掛了，又能怎麽樣呢？”
說:“自然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽壹樣。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。太平之時，悲喜不能入。古人說是皇帝的縣解。”
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
我的生命是有限的，但我的知識是無限的。用有限的生命追求無限的知識，好累！壹直追知識的人真的很累。做世人稱之為善的事而不貪圖功名，做世人稱之為惡的事而不面對懲罰的羞辱，遵循名譽與懲罰之間形成的路徑，走人生的正道，那麽妳就能保養身體，保存本性，陶冶精神，享受人生。
我家主人為文宰牛，整個身體接觸到牛，牛的皮骨分離的聲音在手接觸的地方，肩頂，腳踩的地方，膝蓋到的地方，砰的壹聲撞成壹片。當妳試圖用刀解決問題時，有鏗鏘聲，這壹切都符合音樂的節奏。動作要和桑葚舞曲的節奏協調，看起來和第壹樂章的節奏協調。文惠均說，“哦，太好了！妳的技術怎麽會這麽高超？”
我放下屠刀，答道，我喜歡的是陶，這遠遠超出了技術的範疇。當我開始殺牛的時候，我看到的是壹整頭牛。三年後，妳再看牛，看到的是牛身體的結構部分，而不是整頭牛。今天我宰牛，是用心得到信息，不需要用眼睛看。視覺的功能停止了，但頭腦還在運轉。我順著牛的自然生理結構，把刀剁進筋骨的大縫隙裏，然後在關節的縫隙裏引刀，刀順著牛的原始結構；在牛身上，經絡肌肉糾結，容易阻礙刀的地方，我的刀都沒碰過，更別說那些巨大的牛骨了！
好廚師每年換壹把刀，這是他們用蠻力硬切的結果；壹般廚師壹個月換壹次刀，也就是他們用硬刀切下來的。這把刀我用了19年，用它宰過上千頭牛，但刀刃完好無損，仿佛剛從磨刀石上磨下來。牛的關節之間是有縫隙的，但刀刃薄到沒有厚度。如果用沒有厚度的刀片切入有縫隙的接縫，那麽在寬的地方還是有很大的空間來承載刀片的。所以這把刀用了19年，好像是剛從磨刀石上磨下來的。
即便如此，每次遇到筋骨打結的地方，我都看到很難下手。我還是很警惕的，眼睛盯著那個點，慢慢開始。刀上的力道很輕。最後轟隆壹聲，整頭牛立刻解體，就像地上堆了土壹樣。然後我拿著刀站起來，環顧四周，無憂無慮，心滿意足，把刀擦幹凈，收了起來。
文惠均說:“妙極了！我聽了我的話，悟出了養生的道理。”
關文宣壹見右老師，大吃壹驚，道:“這是誰？為什麽只有壹只腳？這是自然的還是人為的？”右老師說:“這是自然的，不是人為的。上帝讓我只有壹只腳。按照普通人的長相，上帝會給我兩只腳。所以知道是上帝有意讓我長壹只腳，不是人為的。”
壹只生活在沼澤裏的野雞，為了得到壹口食物只能走十步，為了得到壹口水只能走壹百步，但它不想被關在籠子裏。雖然我在籠子裏精力充沛，但我並不快樂。
當死了，秦失去了他的哀悼，哭了三次，離開了。弟子問:“他不是老師的朋友嗎？”答案是:“當然。”“那麽，這樣哀悼怎麽樣？”
秦時曰:“當然。壹開始我把他當普通人，現在我不這麽看他了。剛才我進去吊唁了。壹個老人在為他哭泣，就像為自己的兒子哭泣壹樣。有年輕人在為他哭泣，就像在為自己的母親哭泣。那些在哭的人，肯定有不想哀慟，但又想哀慟，又不想哭的情況。這種情況就是背對自然，給世俗的感情火上澆油，而忘了人的生命是受制於自然的。在古代，這種做法被稱為違反自然的懲罰。壹個人偶然來到世上，是他生逢其時；不小心離開了，這是他及時的死亡。安於時代，順應自然，壹切悲喜之情都入不了心。在古代，這叫解放自然。”
油脂像蠟燭壹樣燃燒後會燃盡，但火還在繼續，永遠不會熄滅。
“養生大師”註1，養生大師:養生的主要關鍵和要領。
2，ya:保證金，限額。
3，知識:知識，智力。
4.跟隨:跟隨和尋找。
5，差不多:危險，這裏指的是疲憊，精神上的傷害，身體上的缺失。
6、已經:這個，所以。這裏指的是前壹句所說的用有限的生命去要求無窮的知識的情況。
7、近:近，這裏包含了追求和貪婪的意思。
8.緣分:跟著走，跟著走。杜:對，對。中醫有奇經八脈的理論，所謂督脈是人體背部的中脈，具有督脈助陽的作用；“命”就是遵從道在自然中的意義。
9.生:俗稱“性”，“全生”意為保存自然。生活是指生活。
10，育兒:從字面上講，上下文是聯系不起來的，古語說不給父母留後顧之憂。說到親指精神。
11，年底:年底，非死。歲月，歲月的生命，自然的生命。
12，董(páo)丁:的廚房工人。先秦時期的古籍，往往把職業放在姓名之前。文:梁，又名。牛的解決方法:屠宰牛，這裏指的是將牛的整個身體剝皮、劈開。
13，精益:精益。
14，鞋:踩。
15，yǐ:支持，聯系。這裏指的是單腿膝蓋推牛。
16，Xi (xū):擬聲詞，皮骨分離的聲音。方向:發出聲音。
17，玩刀:餵刀。擬聲詞，形容走近刀子解決牛的聲音比冉立還響。
18，zhòng:配合音樂節拍。
19，桑林:傳說中的商湯音樂的名字。
20、第壹部:傳說中的姚曲《仙池》中的壹章。會:指節奏。以上兩句是互文的，即“是壹場適桑樹之會，經典之首舞”。
21，嘿嘿:哇。
22、蓋(hé):通“該死”，為什麽，怎麽。
23.釋放:放下。
24.郝:喜好，愛好。道:事物的規律。
25、進:超過。
26.無非是壹頭牛:無非是壹頭完整的牛。
27.我從未見過壹整頭牛:我從未見過壹頭完整的牛。
28.今天:今天。聚會，當。
29、神會:用心靈接觸牛體。神:精神是指思維活動。見面:見面，聯系。
30.官方知識:這是指視野。欲望:指精神活動。
31，田麗:指牛的生理自然結構。
32、批大(x):打大缺口。批量，命中。同“差距”。
33.導大孔(ku ǐ n):沿空間(關節間)進刀。
34.原因:根據。當然:指牛體的原始結構。
35、技術經:猶言經絡。技術，根據清代俞樾的考證，是“科”字的誤，指的是壹個分支。子午，子午肯:肉粘骨。氣(q √ ng):肌肉和肌肉聚集的地方。介詞賓語，是“不熟練，肯幹”的，沒嘗過。
36.ū (gū):大腿的大骨。
37.梁勇:壹個好廚師。年份:年份。更多:替換。
38.切割:這是指原始切割和硬切割。
39.民族:眾多，意為壹般。
40、折:用刀折斷骨頭。
41，發送:發送。xing:磨刀石。
42、節:關節。Jian:差距。
43、沒有厚度:沒有厚度，很薄。
44、華麗:外觀大方。刀片:遊泳刀片，意思是刀在牛身上跑。於:很多。
45.雖然:即便如此。
46、家人:指筋骨相交。
47.然而，警察害怕了。退出:退出，並因此保持警惕。
48.停:專註於某壹點。
49、遲到:慢。
50，微:輕。
51，胡:擬聲詞，骨肉離別之聲。在這句話之後，有些版本還有“牛不知其死”這句話。
52.托管地:散落在地上。
53、猶豫:從容自得，非常驕傲。滿誌:我很滿意。
54、好:通過“修”，修。這意味著擦拭。
55.保健:後來省中心語的意思是“保健之道”。
56.公文宣:相傳是宋人。右司:官名。
57.邪(wū):為什麽？傑:只有壹只腳。
58.其:或者。
59.是的:這意味著身體上只有壹只腳。只有壹只腳。
60.還有:付出。
61，山雞:山雞，俗稱山雞。
62.齊(qí):祈禱，希望。牲畜:養。粉絲:籠子。
63.王(王):旺盛。
老聃:老子，道教的創始人。
65.秦怡:老聃的朋友。杭:吊唁。
66 .號:哭。
67.冉:肯定的。
68.嚴:他指的是。
69.人:指與秦失去對話的哭泣者。
70.向:剛才。
71，彼得:指哭泣的人。集合。
72.話(yàn):傳“吊唁”，獻吊唁。
73、遁:失。上帝:自然。時代:傳“回”，棄之。
74.受罪:受罪。
75.懲罰:玩忽職守。說到懲罰，就是懲罰和羞辱。
76、合適:偶然。來:來到這個世界。
77.主人:那個人是指老聃。
78.入:入心。
79.帝:天是萬物之主。郡(xuán):“掛”，倒掛。
80、指(zhι):通“胖”。貧窮:疲憊。工資:柴火。
《養生大師》賞析全文分為三個部分。第壹部分是整篇文章的總綱，指出養生最重要的是堅持事物中的虛道，順應自然的變化發展；第二部分用懂得如何對待牛的故事來比喻人的健康，說明人在生活和生活中要遵循事物的規律，避免是非和矛盾的糾纏；第三部分說明聖人不拘泥於事物，而與時俱進的人生態度，是遊其心，平其境，窮其義而盡其能，甚至是註定的，體現了作者的哲學思想和人生旨趣。文章描寫形象生動，細節刻畫入微，故事中蘊含推理，富有趣味性和啟發意義。
《養生之主》莊子的創作背景生活在戰國中期，這是歷史上壹個社會轉型非常激烈的時期。中國社會經歷了壹場巨變，亂世中的人們對人生和未來充滿了迷茫。針對人們在殘酷的現實中無法讓自己的本性自由地生活，面對無情的破壞難以享受生活，莊子小心翼翼地躲在前面，及時適應，不求遠害，尋找裂縫的空間，避免被破壞或奴役，從而保全本性，陶冶精神生活。這篇文章就是在這種心態下寫的。
莊子，戰國時期的哲學家，道家學派的代表人物，由《養生大師》的作者介紹。周出生於宋(今河南商丘東北)。我曾經是壹名畫家。家境貧寒，卻拒絕楚威王的厚幣。他繼承了老子的道是自然的觀點，否認天的創造者的存在，認為萬物起源於道，人的生死只是道發展過程中的壹個很短的環節。他的哲學思想達到了思維的高度，對後世影響很大。他的文章縱橫開合，平白變化，並運用寓言，想象力豐富奇特，在散文發展史上占有重要地位。傳世作品收錄在《莊子》壹書中。
參考資料:
1，張庚光。反式。莊子全。貴陽:貴州人民出版社。
2.李乃龍。莊子的分解。桂林:廣西師範大學出版社。
3.王蒙與莊子的享受。貴陽:貴州人民出版社。
4.侯方可。莊子新解。成都:四川大學出版社。