？這句話出自《孟子》第三章梁之口。梁問孟子，我已為我的人民盡了最大的努力。河內鬧饑荒的時候，我把那裏的人遷到河東，把河東的糧食帶到這裏。河東鬧饑荒，我也是，觀察鄰國的國王，沒有人比我更敬業。但是鄰國的人沒有減少，我的人沒有增加。為什麽？孟子把這場戰爭與梁相提並論。兩個士兵打架，輸的人有的跑了壹百步就停了，有的跑了五十步就停了。跑五十步的士兵嘲笑跑壹百步的士兵太小。這樣對嗎？梁對說，當然不是。百步五十步都是逃。孟子挖了壹個坑，讓惠亮國王跳起來，但實際上他是在說，惠亮國王和鄰國的君主沒有什麽不同，他們都沒有管理好國家，讓人民挨餓甚至流亡。只是五十步和壹百步的區別。
？梁自詡的敬業，只是從自己的角度認為自己做了很多，從來沒有真正站在人民的角度去做人民最希望國王做的事情。也完全不知道什麽是護民為王的王道。真正治理國家的王道應該是怎樣的？孟子見時機成熟，便對梁講了仁政之實，即養生而喪壽無悔，王道也是始。然後，在使人們衣食無憂的基礎上，他教給人們孝道，這樣人們的內心就會淳樸平和，孝道就會盛行，社會就會穩定。用現在的話說，就是讓人民物質上和精神上幸福。
？見原文:“不逆農時，五谷不能勝糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。生而死無悔，王者之始也。”“五畝房子，樹要桑，五十可衣。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。百畝地，不抓緊時間，壹家幾口，可餓壞了；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人吃肉，黎族人不餓不冷。但是，他們不是國王，什麽都沒有。”
不逆農時，不能入池，不能隨時進山，也就是說不能逆春夏秋收冬儲四季。太薄的網不入池，使幼魚苗可持續發展，不被完全打撈。山上砍樹也要控制，不能過度消耗資源。這壹切都是為了教育人們遵循自然法則。如果所有的人都遵守規則，就能順應自然規律，趨吉避兇，豐衣足食，生老病死無怨無悔。當然前提是給老百姓100畝地，然後老百姓可以種樹，養雞，海豚，狗，解決溫飽問題。溫飽問題解決了，接下來要教孝道，就是辦好地方學校，反復強調教育孝道的方式。然後每個家庭都有老人要養，孩子要教，夫妻和睦相處，衣食無憂。那麽和諧幸福的家庭組成的整個國家就不會滅亡。這是王，所以仁者，不是王，孟子說，沒有什麽。
？2500多年來，時代變了，生產力提高了，科技進步了，生產要素變了，農業文明被工業文明取代了。但是仁政的適用性不會變。因為政治家或者企業家面對的還是溫飽和孝道。只和五畝房子，雞，海豚，狗，100畝地打交道的人少了，和各種行業，商業，文化，服務，技術打交道的人多了。簡單的耕作發展成了壹千個工作。它不再是壹個普遍的問題，但人民的身心健康、精神文明和倫理道德已經成為當今最大的挑戰。但無論社會如何發展，生活方式如何變化，人還是人，心還是心。無論是政治家還是企業家，都要用仁政來贏得人心，得人心者得天下。
？為什麽？因為仁政的本質是以人為本，以民為本。“民為重，國為次，君為輕”，這是仁政的核心出發點。如果真的看重人民，那就是“聖人善變，以民之心為心”，以民之善為善，以民之惡為惡，以民之苦為痛，以民之樂為樂。然後把人民的苦難拉出來，給他們歡樂。這樣，它贏得了人心，世界也回到了它的懷抱。治國如此，管理企業也是如此。這就是因果。
？然而，人民的喜悅是什麽？就是先做到溫飽，再懂孝道。就是豐衣足食，安居樂業；精神上孝順，忠誠，內心平和，堅持行善，回歸初心。
？所以，孟子的文章《讓百姓養生，丟命無悔》，王道的開篇，揭示了實行仁政的核心就是三個字“平-富-教”。這是什麽意思？孔子去衛國，冉為孔子開車。當他看到保家衛國的人多，人口多，他就“普通”了，這就是梁在本文開頭所討論的問題。為什麽我國人口沒有鄰國多？政治家首先關心的是人口，而人口多才多產。所以人口夠了，還要做什麽？冉問。孔子回答說，讓他們富起來。尤然又問:等妳有錢了，妳會做什麽？孔子回答:教育他們。所以實行仁政的步驟是:增加人口——使他們富裕——教育他們。
？所以，仁政是壹個以“民本”為宗旨，“共富-教化”為實現路徑，“保民為王”為目標的系統的王道體系。遍布世界，跨越時空，忍久壹點，每次都嘗試，才是真道！