只有我壹個人守著真理，在天空中無拘無束。
出世入世是道，無善無惡。
如果妳能恰當地找出這個詞，妳將永遠生活在長樂。
出版物1？聞“始於道”與“三路三術”
“石聞為上，少陽為大”，除了內丹之外，石聞道在哲學思想體系上也有其獨特之處。《道德經》為什麽在正文開頭叫《陽府經》，關印子和《黃帝陰符經》分別在說什麽？
《石聞道德經》序(壹)
各位聽眾好，歡迎來到石聞道德經節目。我們都熟悉《道德經》，但石聞的《道德經》呢？我們為什麽要向她學習？向她學習有什麽特殊意義？
在此，有必要給大家簡單介紹壹下石聞道的壹些相關內容。
道可以說是中國哲學的最高範疇，也是中國文化的根本。先秦諸子百家圍繞這個詞展開了他的學術體系。石聞道文化也不例外。歷代都有壹句話叫“文始最高，孫最大”。有人說，文學的開端是最高的，比內丹的修煉還要高。事實上，不僅僅如此。他的哲學思想體系更是獨樹壹幟，以“師從帝王”自居。那人說，石聞道的思想配得上“師從帝王”的稱號嗎讓我們簡單介紹壹下石聞道文化的哲學思想體系，讓妳先有個大概的了解。
文初的道教文化崇拜三大經典:《道德經》、《觀音子》和《黃帝尹福經》。這代表了石聞道文化思想框架中的“三道”和“三術”。
我們分開來說:
(1)三個備註
文初道教文化將道教分為天、道、道三路。
天道是《周易》中的大道，強調“自強不息”，應該努力奮鬥，應該積極主動，應該各盡所能等等。
正宗，也就是周易中的坤道，講“尊德載物”，隱忍退讓，韜光養晦，無為而治，不爭等等。
人文主義是兼容幹坤道和相機，因時、因地、因人、因勢而行，無為而治，有所為而有所不為；該打了，也該打了。如果妳已經身居高位，事業有成，那麽妳就要懂得韜光養晦，懂得成功後的隱退，懂得過猶不及。目前做不到，名氣小，沒利潤，沒什麽收獲，怎麽辦？戰鬥！不能怨天尤人，被動接受命運。文士道的核心理念“每周適當做”，就是把最合適的行動計劃付諸實踐，取得滿意的效果。
(2)三技能理論
所謂“法如大地，聖人用之”有三種方式，有三種對應的技術，即陽、陰、和。藝術是從道中實現的指導言行的策略。道家思想由此分為三個部分:《黃帝內經》、《老子》、《觀音子》。
楊舒1
黃帝的類別其實很多，但大部分都已經失傳了。《陰府經》是楊舒思想的最具代表性的著作。不要想當然的認為內容是關於陰的。相反，他說的是陽術，是針對消極的人。什麽是消極的人？是壹個做不到的人，壹個地位低下消極辭職的人。《陰符經》的核心思想是“賊”字。“天上有五賊，見之者昌。五賊於心，落實於天。”那麽“五賊”是什麽意思呢？要理解五賊的意思，首先要明白“賊”字是什麽意思。“賊”字和“賊”字是同源詞，“賊”字加“戈”字，表示武力輔助的規則。由此可見，賊的意思就是不正常，不守規則，不隨波逐流，不聽天由命，可以暴力反抗和扣押，不墨守成規，不按套路出牌等等。
我明白“小偷”這個詞的意思。“五賊”是什麽意思？五賊代表五種反自然法則。這五條反自然的法則，在古代壹般用柯勝的五行來表達。五行之間的正相關稱為“五德”；五行的反生關系稱為“五盜”我們都知道五行的正生關系，即“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”和“金克木，木生土，土生水，水生火，火生金”。“五賊”指的是五行關系，即“火生木，木生水，水生金，金生土，土生火”和“木金科，金霍克，火破水，水破土，土克木”在溫氏道教文化中，順生與克的關系稱為“五行”，逆生與克的關系稱為“真五行”。五行中的每壹個字都是普通的，五行中的真字都是真假的。
除了我們任何人都能看到的顯而易見的規則，還有壹些微妙的反規則，需要用眼睛去發現。明白了，就會變得強大，能夠“應用於天”。作為社會的底層，不奮鬥，永遠成不了什麽。所謂“偷鉤者必受罰，偷國者必受罰”。歷代的改朝換代，都是壹批社會精英了解黃帝中的“五賊”，能夠解放思想，不被枷鎖束縛，然後奮鬥，最後成功。那不是命中註定！
2.陰道手術
所謂物極必反，過猶不及。妳取得了巨大的成功。如果妳仍然用《尹福黃帝內經》中的“五賊”來指導妳的言行，壹定會出問題的。然後呢？老子的《道德經》告訴了人們另外壹個道理，無為而治，不爭，功成身退等等。如果說《陰符經》充滿霸氣，那麽《道德經》對諾諾來說似乎是被動的。但這是強者的低調，不是弱者的自卑。成功人士壹定要明白，高處不勝寒是不可能的，這是真理。低調、隱忍、退讓是基本素質，否則物極必反，災難也就不遠了。
既然黃帝叫陰府經，老子是不是應該叫陽府經？確實如此。《道德經》在石聞道文化中的確叫做《陽復經》，是給那些太陽的人看的。什麽是陽氣過盛的人？也就是那些成功人士，或者在某個方面或領域有突出長處的人。因為妳在某壹方面有能力，有實力，有地位，所以難免會自大，傲慢，自大。這是陽過度的表現。
然後呢？那麽我們就應該在自省、自知、自知的基礎上，主動地、有目的、有計劃、有預謀地無所作為、抗爭、屈服。這就是老子的《道德經》想要告訴我們的。並不是說要被動的什麽都不做，爭論或者屈服。無為、不爭、退讓的目的是什麽？當然是無敵的，而且還是可以天長地久的那種。怎麽做？這就需要方法和手段，也就是藝術。
初版文《道德經》中多處提到“術”字。比如和竹簡中的《道德經》壹樣，“以技輔佐人，不以兵強於天下”，“守此技不可取”。簡牘《道德經》多處也出現“術”字，顯然與“道”字完全不同。但遺憾的是，在我們所見的校勘版《道德經》竹簡中，“術”字被改成了“道”。
如果說《黃帝尹福經》的核心思想是“賊”，那麽《道德經》的核心思想就是壹個“苗”字。“之”的本義是能夠解開難解的結，尤其是非常細小微妙的結。這壹般需要人睜壹只眼閉壹只眼才能看清楚，所以神秘的“苗”字就和“苗”字連在了壹起。這樣的目的是睜壹只眼閉壹只眼，也是在壹陰壹陽中展現看事情的方式。只有運用尹和的辯證法，我們才能把問題看得更清楚、更透徹，才能活得更有智慧。這樣，即使我們是村民和漁民，我們處於社會的底層，但我們可以了解那些高層社會的壹些想法和做法的可能出發點和目的，然後我們可以給出自己的判斷和意見。可以說歷史上有很多這樣的人。雖然他們隱居在鄉下，但這並不妨礙他們指點江山，共商天下大事。這樣，世態炎涼，自然就博學了。有些事情，我們做不到，卻又忍不住去想。我們做不到，可能是因為我們善良，善良。如果我們想不出來，那就太傻了。
所以“妙”字可以理解為辯證地、透徹地、準確地看問題的能力，理解問題的能力，靈活地、巧妙地解決問題的能力。
3.和諧。
談三術中的陰陽術，我們再來看“和合術”。
眾所周知，大路主是男性化的。如果太多，就容易貪得無厭，激進。坤道陰柔，過猶不及，懈怠做作。換句話說，太死板有害，太軟同樣有害。
我們每個人都有自己的過人之處，這是我們積極的壹面；同樣，每個人都有他的缺點和不足，沒有人是萬能的。這是我們微妙的壹面。列子說“天地無所不能，聖人無所不能，萬物無所不能。”皇帝至高無上，但不壹定是武狀元。皇帝之所以能至高無上，是因為他懂得用自己的優勢換取別人的幫助，來彌補自己的不足。這就是陰陽互補。如果妳擅長某件事，並且妳能在其中謙遜、退讓、分享，妳的謙卑、退讓甚至分享都是對別人的饋贈，即使妳給予別人的不是物質利益，而只是禮儀上的尊重或內心的安慰，也會得到別人對妳的認可、支持和幫助。這樣，妳不好的地方，妳變強了。知陰陽之交，是帝王能駕馭武狀元為自己服務的方法和道理，雖然他們不是武狀元。
所以妳在學習道家文化的時候，會不自覺地時刻審視自己的優缺點，進而調整自己的日常言行。這樣，行為才會“得體”。做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽，做什麽。
所以石聞道文化除了陰陽兩術之外，還講壹種“和術”，是為了政治建設，就是文誌和武學並重，在刑罰上仁義並用。對於我們的日常生活來說，那就是認識和改造自然。這壹思想體系以《觀音子》為代表。《觀音子》的核心思想在於“奪”字。他還修煉乾坤二術，運用陰陽二術，從而洞悉天地之性，知賊知玄機，進而抓住天地之性，竊取陰陽之機，從而把天地陰陽互換互補的理論化為日常可操作的言行，壹往無前地付諸實踐。
比如夏天沒有冰，冬天沒有雷，枯樹不能開花。面對這些天地自然規律，我們作為人類能做些什麽？關印子說，很簡單，好辦！只要掌握陰陽互換互補的方法，壹切皆有可能。“如果壹個碗是壹個罐子，如果壹個瓶子是壹個罐子，如果壹個甕是壹個天使，妳可以建造天堂和地球...(天地)如壹房壹船壹車，待人接物，卻不自成壹體...五行生生不息...循環和自然的力量，如冬天的雷，夏天的冰...枯木可以茂盛。”妳什麽意思？自然無非是五行，金木就像火、水、土。只要找壹個壺或者碗或者痰盂，把五行按照壹定的公式比例倒進去，然後按照陰陽互換互補的規律進行相應的操作就可以了。什麽都不說，就模擬壹下如何再“構建”壹個天地系統，這樣就可以了！“冬天打雷，夏天制冰，朽木可雕也”之類的東西，都是小菜壹碟。
男人說，這都是想象。真的能實現嗎？其他的就不說了，西漢《淮南萬筆書》就記載了“夏季制冰”這壹點，是在夏季通過物理降溫降壓制成的。後來的宋代，蘇軾和蘇東坡在他的《物感同身受》壹書中也記載了類似的故事:“嶽夏的熱湯入井成冰”。直到現在，家家戶戶都出現了冰箱，原本“夏天制冰”的神奇，如今已是司空見慣。更何況空間站的建立，在其中還進行生物生態系統的實驗，這不就是為了模擬構建另壹個天地系統嗎？可見，關印子基於自然天道論的預見是有先見之明的。
看到了嗎？道家是最科學的實驗精神和實踐精神。不管他們在歷史上有多大的實際成就，他們認識自然、改造自然的精神是正確的。古代神話，如女神補天、大禹治水、後羿射日等。，都是傳奇故事，但很可能是真實歷史事件的投影，反映了古人不屈不撓的思想和改造自然的實踐精神。相比較而言，西方古代文明中的傳說是“諾亞方舟”的故事，展現了中西方面對自然災害時不同的文化價值觀:壹個是世事變遷，壹個是逃避現實。
《黃帝》適合特別弱小的人自強，《老子》適合特別強大的人退讓，可以說是偏向陰陽的壹端。而關印子則是壹種陰陽中和的思想，適合上不去下不來，不高不低的中產階級。他專註於教導人們將看似崇高的想法轉化為實際的日常行為。進可以治國平天下，退可以修身養性，成可以外顯不凡。
但是，如果不能先深入理解黃帝和老子的陰陽技法，那麽關尹子的和聲技法就會變得難以捉摸，無所適從。