儀式從哪裏開始？嶽:人生而有欲。如果他們想要但不能，他們不能什麽都不想要。求而不量邊界是不爭的事實；鬥爭就是混亂，混亂就是貧窮。先王恨其亂，故分禮義，以養人欲，以予人欲。如果妳想要什麽，妳永遠不會滿足於它，事物永遠不會屈服於它。兩人相持不下，也是儀式的結果。因此，業主們支持他們。稻草米梁，五味香，所以揚起嘴角；辣椒香，所以養鼻；雕琢雕琢，寫文章，所以養眼；鐘鼓控頦，琴瑟聲大，故耳舉；房子外觀比較稀疏，床上擺了幾桌酒席，也算健康。因此，業主們支持他們。
君子有其養，但與眾不同也是好的。說再見？嶽:有等第，有年齡之分，有貧富之分，皆有輕重之分。所以天子之路越來越席，所以身也養；側面承載睪丸，所以擡高鼻子；之前有錯平衡，所以擡起眼睛；和愛之聲，步中之軍像，趨於中，故耳亦舉；龍旗有九叉，故存信；睡以虎、蛟、絹粉、，故養魏也；所以路上的馬會相信它，順利的教它，然後帶它，所以也是安全的。誰知道老公死的原因是為了養生！誰知道老公出錢的原因是為了籌錢！誰知道，老公之所以恭恭敬敬的辭職，就是為了養平安！誰知夫禮義文理皆育之理也！故人活壹世，必有壹死；貪則害之；偷懶偷怯懦，則安，若偷懶偷怯懦，則危；愛情是好玩的，如果是，那就毀了。故人在禮義，兩者皆得；壹是情緒化，二是迷失。所以儒家會使人兼得，墨家會使人兼得，這就是儒家和墨家的區別。
禮有三種:住天地者，為生命之本；祖先是階級的基礎；君與師是治國之本。無天地，惡命？無祖，邪出？無君無惡不作？三者偏死，不得安寧。因此，禮，事天，事地，尊祖，長石軍。這是第三本禮儀書。
故君為天帝，臣不敢壞，大夫有恒宗，不要起貴；妳的開始是基礎。郊區止於天子，社會止於諸侯、道士、文人，所以不要尊人、卑人、尊大、尊小。故天下七人，壹國五人，五乘之地三人，三乘之地二人。牽手吃飯的不準立祠堂，不要積厚，積厚的廣流，積薄的窄流。
大食，清高敬，生魚，大湯先行，貴吃喝。比如妳要用酒表示妳崇高的敬意，妳要先小米和大米和大米。祭，齊大湯而足恥，貴而親用也。妳的書叫文，妳的親用叫理。兩者結合成壹個書面文件，大壹叫大龍。因此，尚玄酒備受推崇，魚還是生的，豆角是第壹大湯。不盡興就不嘗，不吃就不吃。佛塔未送齊，祠堂未葬，始卒未收。道之素未聚，郊之麻木，喪先散。三年的喪，哭不回來。清宮之歌，三嘆而唱。郡鐘猶響，朱仙過。
每壹份禮物都是從禮物開始，變成文字，最後取悅學校。所以，我是有準備的，我的感情是疲憊的；其次，愛勝；也是回到大壹的事情。天地和合，日月明，四時有序，星宿成線，江河流淌，萬物昌盛，好惡以節為綱，情緒適宜，以為下順，以為下明，萬物不亂，二也失。不是禮物嗎？李龍認為這很極端，但世界上沒有任何東西可以盈利或虧損。端是壹致的，端是對應的，文是不同的，說的是天下為順者治，不順者亂。順之則安，逆之則危，順之則存，逆之則亡，小人不可測度。
禮之理誠，溺於“堅白”“同異”之觀察；他的理由是真誠的，他善於編壹個代碼來做壹個謙卑的陳述。其理誠而高，其暴而慢，以為高屬隊而輕俗。所以繩墨若誠，功德不可欺；如果是在衡城縣，就不要欺負別人。如果規定好了，妳就不能欺負方圓；君子以禮判斷，不可欺。因此，繩子是直的；平衡，平；規定，方圓要；禮貌是極其人道的。但是，不合法的儀式，缺乏儀式，就叫做無良之人；法禮，足禮，即壹個循規蹈矩的人。儀式過程中妳怎麽能思考，也就是妳能操心；禮中焉得易，固中焉得能。能想則固，加善則聖。所以，在天者，極高；那些在地下的人非常低；無限，極廣；聖賢極其人道。所以學者，固學也是聖人，非專學之人也是無良。
禮，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以屠龍為要。文理復雜，感情用事省，也是壹個漫長的儀式。文理之省，復雜情感之用，亦是禮殺。文、理、情的結合是內外墨，是並行的，是混合的，也是禮中的流。故君子使其昌，盡殺其能，中也。這只不過是壹個臺階。它是紳士的祭壇和宮殿。人是，君子也；外者，民也；故其中周捧之，宋在其序，是聖人也。所以，妳厚，禮就積；大者，禮廣；最高，禮也長；如果妳是明智的，妳會盡力而為。詩裏說，“禮儀害死人，笑聲害死人。”。這也叫。
有禮貌的人，願意對待生死。生以人始，死以人終。到最後，壹切都好了，人性也完了。所以尊始慎終是君子之道，從壹開始就是如此，也是禮義之文。尊重他的知識，減緩他的無知，以尊重他的生命，忽視他的死亡，這是壹個叛徒的方式。君子以逆反之心照顧藏谷，卻還以此為恥，情況接近他現在的樣子！所以，死就是道，壹旦做了就無法挽回。我之所以重視我的君主，我之所以重視我的兒子，是因為我什麽都做過。故事不忠不敬，那叫野；不忠誠和不尊重地死去是沒有意義的。君子卑而恥，所以天子之棺重七倍，諸侯重五倍，大夫重三倍，士更重。然後就是衣服和物品的數量等等。，這些都是用尊重來裝飾的，所以生與死永遠是壹樣的；壹個足以讓人如願，就是王之道第壹，忠臣孝子極好。天子之失，動天下，屬諸侯；失去壹個諸侯，感動了整個國家，屬於壹個醫生；失醫動國，歸僧；失去壹個修士是壹個朋友；庶人失族黨，遷州；對於罪犯刑滿後的葬禮，不應屬於家庭聚會，妻獨，棺長三寸，衣為三領，不可飾棺，白日不可行，迷迷糊糊埋葬，無泣節，無衣穿，無月親昵等。，而且都是相反的，都重新開始了，都被埋沒了。
禮貌是給那些不厭惡好運或厄運的人的。聽其餘，夫忠臣孝子亦知其悲，喪事未求；在恐懼中哭泣，但幸運的是，生命的心沒有停止，活著的事沒有停止。死，然後再做。所以雖然回家準備要壹天多，但是三天就能下葬上菜。然後告訴遠方的人，準備東西的人就去做。所以葬禮只持續70天，速度不輸50天。這是什麽？嶽:遠者可達，所求者可得，百事可成；它的忠誠是偉大的，它的節日是偉大的，它的寫作是精心準備的。然後月亮去了布利，月亮去了布寨，然後它被埋葬了。當時間到了，它的意義也就停止了。誰能做到？誰能阻止它的正義行為？所以，三月葬，它的出現用生命點綴著逝者，幾乎不是為了讓逝者安息，這也是渴望龍的意義。
葬禮在哪裏，就改在哪裏，裝飾在哪裏，移遠，長而平。故死即道，不飾則惡，惡不悲；戀愛是尷尬，嫉妒是討厭，無聊是遺忘，遺忘是不尊重。曾經他失去了嚴明的親人，但被送去參加葬禮的人卻不敬不恭，被視為禽獸，君子以此為恥。所以是改飾，所以也是惡；挪開，所以我尊重妳；長而平，故優生也。
禮，破其長而續其短，損有余而利不足，達愛尊之文，滋義之美。因此，點綴，仇恨，聲樂，哭泣，快樂和悲傷；是反也；但禮用同時，時取而代禦。故文飾，聲樂，享樂，故平吉祥；妳惡，哭，憂，所以鋌而走險服兇。因此，它的文學裝飾不會毀於壹旦；它是邪惡的，它不會被拋棄；它的聲樂悅耳動聽，不會淫蕩慵懶；它站著哭泣和哀悼，它不會傷害生命，但它會在儀式中流動。
所以，感情和外貌的變化足以避免吉兇，貴賤之節也就結束了。外是，奸也；雖難，君子賤。所以按食量吃飯，以量取之，以高毀瘠地，是漢奸之道。也是不雅之文，也是孝子之情，必是有為之人。因此，據說吉祥、悲傷和邪惡的感情也用顏色來表達。民謠、笑聲、哭聲和號角聲是好運、厄運和悲傷的感覺。稻草、米梁、酒粒、糯米、魚、淫羊藿、酒漿，是送給吃的人和喝的人的吉兇和幸福的感覺。卑微、尷尬、文藝、知性、沒落、飛穗、尷尬，都是同樣送到衣服上的吉兇和幸福的感受。稀疏的房間，優雅的外觀，過度的座位，床墊和幾個宴會屬於家庭，靠在小屋，支付座位和枕頭塊，這是源於住在房子裏的吉兇和幸福的感覺。有兩種感情的人，人生都有壹個固有的終點。夫破之，則知淺，益失，類竭，美榮，以致終為始，為禮。如果妳是壹個不適合的君子，妳可以知道。
所以說:本性單純；造假者、藝術和科學繁榮發展。無性戀是虛假的，沒有虛假，性就無法自美。性是假的，然後成為聖人之名，壹日之功也。所以說天地合而造萬物，陰陽更叠，性偽合而治天下。天道能生物，但不能辨物。地球可以載人，但不能治病。宇宙萬物皆屬人，而後分聖人。詩中說，“懷柔百神，和喬嶽河。”這也叫。
送葬者用活人裝飾死者，大象獻出生命送他們赴死。故事像生命壹樣消逝，事物像存在壹樣消逝，結局也壹樣。剛開始死的時候，洗澡，舔身體，吃飯，像活著壹樣。不洗澡就三定律停，不洗澡就三條毛巾停。如果妳把耳朵貼在耳朵上，妳將生而有米，毀而有骨，這將扭轉妳的壹生。設淫衣，攻三名，邀無鉤君子。把臉藏起來，妳就不會被加冕。如果把壹本書的名字放在它的重量上，名字就消失了，它就獨壹無二了。薦者:冠上鐃鈸，甕空而不實，有席無床，木不好，陶不好，薄器不好，鈸不和諧，豎琴不齊，馬反馬。有壹個適合墳墓的生活裝置就像移動道路壹樣。略而不疲，貌不效，隱於追余，金皮不入，不必明。和遷徙壹樣，明明是沒必要的，所以都那麽沈重。所以說，生產文章沒有用，使用文章沒有用。凡禮，物生，飾以喜；死，飾喪；犧牲，用尊重裝飾；師旅，飾以威望。是百王之地，也是古今之地。沒有人知道它的起源。因此，山脊看起來像壹個房間；棺材，它的外觀就像壹個版本的格斯的肖像；沒有絲綢的痕跡，它的外觀就像魏飛。抗彎，外觀像壹張紙。所以送葬者無所事事，知道生死的意義，給他們送去慰問品，整整藏了壹周。故葬而葬之，尊其形；祭祀，崇拜其神；其銘為天下，其名為尊。物是人非，裝修開始；死，終飾；終於初具規模，孝子完畢，聖人之道已備。雕死附墨，雕生附死惑，殺生死為賊。大象的命就是送他去死，這樣他從頭到尾都可以說是合適的，善良的。是法國的禮義之道，儒家是。
三年喪期，為什麽？說的是“妳應該表達妳的感受，寫文章，因為妳裝點了這個群體。不與貴人節親昵，但不可得也不可失。”。所以說沒什麽難做的。創造壹個巨人需要很長的時間，越到後來越痛，三年的損失，這叫愛與寫，所以極其痛苦。崔子、張著、巨鹿、粥、席薪、枕塊，所以裝修起來也很痛苦。經過三年的哀悼，我在五月結束，帶著無盡的悲傷和渴望。但是，破禮者不會死，反而會有節制地復活！凡生於天地之間者，必有知識，有知識者必愛之。今大鳥獸失馬，月逾時引；去老家，就流浪，唱歌，流浪，流浪，然後就可以走了。最年輕的是顏爵，他還有壹瞥，然後就可以去那裏了。所以，人是不知道自己屬於血肉之軀的，所以對親人是至死不渝的。如果丈夫無知無德，死了也就忘了；但是，從長遠來看，是鳥獸的失敗，他可以群居而不亂！如果妳和壹個被妳丈夫裝飾的紳士講和，妳將失去三年，五月結束。錯過了，就沒完沒了了。所以先王、先賢安把它定為中性的節日，壹旦足以成為文科，就棄之不用。
但是怎麽分呢？說:至親希望分手。這是什麽？嶽:天地已變，四時已去。重新開始在宇宙中是唯壹的，所以先王的情況也是這樣。但是三年呢？嶽:壹言難盡，案子翻倍，再排。從九月到以下？嶽:案子沒那麽好。所以三年以為是長，麻小功以為是殺，九月以為是間。取上面的天之象，下面的地之象，中間的象，來自人民，所以人民群居，和睦相處。所以喪三年，人性最深刻，夫最盛。是百王之地，也是古今之地。
妳的葬禮，要花三年時間，為什麽？嶽:君者，治之主，辯之主，亦文理之原，愛之貌亦竭。不是沒事嗎？詩中說:“君子為民之父。君子者，本來就是人民之父母。父親可以生，但不能養；母親可以吃，但不能教；君能食之，善教之者也。三年才能完成！奶媽、節食者和三月；愛母，愛衣愛被，九月；那些為妳準備歌曲的人，三年就完了！得之則治，失之則亂，文則絕。得之則安，失之則危，得之則愛。二至品，用三年，仍不過癮，直從耳。因此，社會，犧牲社會也；粟，祭粟也；郊區，成百上千的國王被獻祭給天堂。
三月的葬禮，為什麽？嶽:偉大也重要。因為繁華，親戚們會把它搬走，把它遷移，從宮裏回到山上。前王怕他不識字，就留了他的時期和腳的日子。所以七月之帝，五月之諸侯，三月之大夫，都要容物，容物，容物，容物，這就是所謂的道。
犧牲，野心和欽佩。太神秘了，不可能壹直不在。故人之樂融融之時，丈夫、忠臣、孝子也是狡黠有所為。走到哪裏都很感動；如果案子已經妥協了，對有興趣的人會尷尬，對有禮貌的人會缺席。所以前王的案子就是為它寫的，尊重接吻的意義很重要。所以說:犧牲，誌氣，愛欲也。忠、愛、敬為上，禮儀儀容昌盛。如果妳不是聖人，妳不可能知道。聖人知之，君子安之，官以為安，民為俗；在君子心目中，它是人道的，但在老百姓心中，它是鬼。所以事實上鐘鼓掌管編鐘，琴瑟樂器用來發聲，武學保護夏夏，釵簡意象是使君子快樂的文章。崔子、張著、莒廬、吃粥、墊薪、枕塊都是讓君子為自己的欺騙而感到悲哀的物品。有師旅之制，刑法平等，故稱之為罪，是令君子不懷好意的文章。占蔔靠太陽，齋戒，繪畫，幾宴，給推薦，講願望，等等。妳拿走的壹切都是犧牲，比如品嘗。如果妳不想提高妳的頭銜，妳的主人會有尊重，如或拍它。客出，主人拜送，反易服，等即位而哭，或去。愛夫！敬丈夫！事情像事情發生壹樣死去，事情像事情存在壹樣死去，它們是看不見的，但它們是被書寫的。這篇文章是荀子對禮儀的論述。荀子的學說強調禮，所以這篇文章是書中非常重要的壹篇。
第壹段:這壹段指出人天生就有欲望，欲望得不到滿足就會引起爭鬥，最終無法收拾。所以前王制定禮儀是為了滿足人們的欲望和要求，禮儀的出現是為了平衡欲望和外物。
第二段:禮突出三種淵源:壹是天，二是祖，三是君師。荀子認為，天子之禮，就是尊本實用。兩者的結合就成了皇帝禮物的體現，這是最宏大的禮物。
第三段:作者認為禮的發展是壹個過程，最完整的禮是它的形式完美地表現了人的情感。人們願意接受這樣的禮物。儀式的作用是無與倫比的，它所蘊含的靈感也是無與倫比的。是做人的最高準則。
第四段:在這壹段中，荀子指出，禮是用來慎行生死的，人不能厚此薄彼。同時用禮來小心處理吉兇，讓吉兇互不隱瞞。另外，禮貌是用來取長補短，表達愛意和尊重，養成良好品行的。人的本性是野性的，而人造的東西(天賦)有著美好的外在形式。如果兩者結合，世界將被統治。
第五段:這部分文字詳細描述了各種葬禮及其含義。文章指出，喪事壹致，依禮而行，既體現了孝道，也體現了聖人之道。文章還對殉道的做法進行了批判，認為“殺之而死，乃賊也”。