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竹子初生，壹寸可愛，葉子卻別扭。從蛇到劍，生來就有十個求道者。現在的畫師都在壹個接壹個的做，葉子累了，就沒有竹子了！所以畫竹子壹定要先在胸前做，筆壹定要熟。就是看到自己想畫的東西的人，要抓緊時間跟著畫，這樣才能追上自己看到的東西，比如兔子掉下來，少豎壹下就死了。並且可以被教會這樣做。妳不能給，但妳知道為什麽。丈夫知道自己是什麽，卻不能。內外有別，心手不對應，學的也不多。所以，任何壹個對它不熟悉的人，在壹天當中，平等地看著自己，卻在面對某件事的時候，突然失去了它。是壹個人嗎？
玉子是《朱墨賦》的遺作:“我精於烹飪，解牛者亦取之，養生者亦取之；輪子是平的，輪子也是平的，而讀者與之同在。今大師托於絲竹，當師不當？”子遊從來不畫，所以得其意。如果妳給了它，妳就不會單獨得到它的意義，得到它的方法。
有了會畫竹子的，壹開始也不貴，各國人請的都在踩他們的門。他厭惡地撲倒在地，罵道:“我會想襪子。”士大夫們認為這是壹個可靠的故事，就把它傳了下去。而且可以從揚州返回，剩下的就是徐州了。宇科寫了壹個條子說:“近語的士大夫，我墨家、竹宗，都在彭城附近，可以去問。襪子要從孩子身上拔。”書末抄詩壹首，略曰:“擬掃壹段鵝溪絲，取冷梢萬尺長。”要說和能，竹子有壹萬英尺長。用250塊絲綢的時候，我知道自己寫著寫著就累了，希望得到這塊絲綢。當他無法回答時，他說:“我在胡說八道。世上有千尺竹嗎？”所以我答他詩:“天下亦有千尋竹，月影長。”“如果妳和紫蘇爭論，妳會爭論，”他可笑地說。“不過，有了250匹馬，我就買地，安享晚年。”因畫紋所留之竹，曰:“此竹數尺長，卻有萬尺之勢。”月谷在揚州，是揚州三十詠之壹，“月谷”。於曰:“漢川植竹賤如彭，斧不饒龍。料窮貪太守，渭濱胸中有千畝。”我和我的妻子在山谷中旅行，燒筍吃晚，寄信取詩，談笑吐飯。
元豐二年正月二十，我不在周琛。7月7日，我在湖州接觸字畫，看到這幅竹簡廢卷，我哭了。昨天，曹孟德的“獻橋公文”中有“通車”、“腹痛”等字樣。而且布施還包含了過去可以嘲笑的話語，讓看到和布施很親密等等。
[翻譯]
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當竹子開始出現時，它只有壹英寸高的芽，但節點和葉子都在那裏。從蟬破殼，蛇長鱗的狀態，直到長到八尺高如出鞘的劍，都在成長。現在畫竹子的人都是壹根壹根的畫，壹根壹根的堆，哪裏會有完整的活的竹子？所以畫竹子首先要腦子裏有壹個完整的竹子的形象。當他拿起筆仔細看時，他看到了他想畫的竹子。他趕緊起身跟上去，壹氣呵成地開始畫，以便追上他所看到的東西，比如兔子跳躍奔跑，獵鷹俯沖搏擊，稍壹放松就消失了。妳能告訴我的是。我做不到這壹點，但我心裏知道真相。既然心裏知道這樣做的道理，就因為內外有別，心手不適應，學無所錯，做不到。所以，凡是腦子裏有想法但不熟練的人，通常自以為對自己很清楚，卻在最後壹刻突然忘記了。這種現象只是畫竹嗎？
子遊寫了壹篇《賦》送給柯，說:“丁大廚殺牛，講究衛生的人卻從他的行動中悟出了道理；車匠制造輪子，但讀者同意他所說的。既然妳把妳的意思寄托在這幅竹畫上，我想妳是壹個知道真相的人，不是嗎？”子遊從來不畫，所以只得其意。像我這樣的人，不僅得其意，還得其法。
壹開始，我並不看重竹子。世界各地的人都來請他用白絹作畫，他們的腳在他家門口互相碰了壹下。而唐珂對他們恨之入骨，把白絲扔在地上罵道:“我要用這些白絲做襪子！”“文人口口聲聲以他的話為借口。妳從當陽府回來，我就是徐州巡撫。妳可以寫信給我說:“最近我跟文人說:‘我們已經傳到了蘇軾那裏，就在徐州附近，妳可以請他作畫。“做襪子的材料會在妳那裏聚集。在信的最後，我又寫了壹首詩，大意是說:“我打算用壹塊鵝溪絹畫壹根寒竹。”我對俞科說，“竹子壹萬尺長，必須用二百五十根絲。我知道妳懶得寫，我希望得到這些屌絲。他無言以對，說道:“我的話錯了。世上怎會有千尺竹？”我確認了壹下，回了他的詩:“世上也有八千尺長的竹子，空屋裏月光照那麽久。”帶著可笑，他說，“蘇先生真會說！不過250帛，我會用它們買些田地回家養老。”也就是說，他把那根山谷傾斜的竹子送給我，說:“這根竹子只有幾尺高，卻有壹萬尺的氣勢。“雲遊谷在揚州，唐珂還讓我寫了三十首《揚州賦》，雲遊谷是其中之壹。我詩裏說:“漢水高竹賤如草。斧頭怎麽會放過竹子呢？"?估計太守又窮又貪，吃了渭河邊千畝竹林。”當天，他和柯帶著妻子在悠遊谷玩耍，煮竹筍，晚上吃。他打開信壹看，是這首詩，不禁笑得把飯噴了壹桌子。
元豐二年正月二十日，柯在逝世。今年7月7日，我在湖州曬字畫，看到這幅畫，放下畫卷，淚流滿面。從前，曹孟德向這座橋獻祭，據說沒有向墳墓獻祭，汽車腹痛。我的文章裏也記錄了妳可以和我開玩笑的話，讓妳可以和我這麽親近。
[欣賞]
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流雲流水直振--蘇軾《書畫筆記·谷與竹》賞析。
肖旭
《文與谷中可畫竹的故事》雖然只是壹幅題畫詩，但卻寫出了文同輝煌的畫論、高超的畫藝和高尚的畫意，以及作者本人與文同的深厚友誼和深厚感情。文章看似雜文，實則散漫凝練。“永遠做妳該做的，永遠停在妳停不下來的地方。”
文同，柯，蘇軾的屬下堂弟。蘇軾通過這篇文章，表達了對他的懷念和悼念。虞雯華友古巖竹雞是竹子的壹種，生長在水邊。竹竿粗，竹節間距長。雲遊谷是壹個盛產雲遊竹的山谷，位於陜西省洋縣西北五裏。洋縣在宋代由揚州統治。宋神宗熙寧八年(1075)到熙寧十年(1077)，文同在揚州做知府，經常去雲遊谷觀察竹子，所以畫竹子畫得很好。正是在這個時候，畫出了《山谷中的竹子》。
作為繪畫題詞，大多要描述畫面的形象，描述畫家繪畫的過程，說明收藏者的繪畫心得。總之，欣賞和考查是主要內容。但是，蘇軾的《硯古硯珠》不是壹般的題畫詞。其實是壹篇紀念文章，表達的是對壹個詩人和壹個同時也是書畫家的朋友親人的緬懷和悼念。所以要打破普通繪畫題詞的常規寫法。
作者要緬懷和悼念的不是普通的親朋好友，而是壹位詩人畫家的親朋好友。而且這種追悼和悼念都是因為畫了逝者的《艷谷艷竹》而引起的，所以最好的追悼和悼念就是充分指出和肯定逝者在藝術上的傑出創造和成就，本文開頭也著手介紹了文同的畫竹藝術觀。
文同主張在畫竹子之前，壹定要對竹子有壹個透徹細致的觀察和了解，然後經過反復的醞釀和構思，在腦海中形成壹個成熟完整的竹子形象，然後不停地揮動雙手，創作出壹幅竹子的畫。這種從生活體驗到藝術創作的過程，即形象思維的過程，是符合藝術創作規律的。我們來看看蘇軾的介紹。
“竹之初，壹寸可愛耳，而葉之笨拙，從蛇到劍，亦有所生。”發芽是植被生長的萌芽。它是壹只蟬。蛇環是蛇腹下的水平鱗片。尖吻蝮是指壹環扣壹環的竹筍形狀，像蟬腹下的條紋，蛇腹下的橫鱗。拔劍形容竹筍脫殼，長成竹子，仿佛劍從劍鞘中拔出。尋是古代的計量單位，八尺為壹尋。十求只表示很長很高，不是實數。這些話講的是現實生活中的竹子。指出竹子從長出壹寸長的那壹刻起，就有了竹節和竹葉。經過竹筍階段，最後變成幾尺高的竹子。它的竹節和竹葉都在生長初期。這意味著竹子是作為壹個整體形成和發展的，並不是根據不同的部位而單獨出現的。真正的竹子是這樣的，反映現實的畫中要表現的竹子自然也應該是這樣的，就是要註意竹子的完整形象。但是，壹般的畫家不懂這個道理。“如今的畫師都是按部就班地做，葉子都累了，哪還有竹子！”逐段添加，逐葉疊加，指當時流行的竹畫法，先用細筆勾住，再逐層上色。這種通過添加枝葉拼湊成竹子的畫法，當然是支離破碎的。“有竹子嗎？”也就是說，沒有完整的竹子形象。反之，就是水墨畫。“所以畫竹壹定要先在胸前做，要熟悉。但那些看到自己想畫的東西的人，趕快跟著它，直直地振動，為的是趕上自己看到的東西，如兔子落下，少了垂直，便逝去了。”也就是說，經過仔細觀察，我們掌握了竹子的形態和表情的特點，胸中就有了壹個完整的竹子。其實我們在想象中醞釀著壹個成熟的竹子形象。當我們開始作畫時，我們密切關註著，所有的竹子形象都呈現在我們面前，於是我們不間斷地投入到寫作中，按照這個形象快速地作畫，仿佛兔子突然跳起來，鸛如鷹突然降落。這裏強調的是意境和創作靈感，所以畫出來的竹子韻味十足。
文章真實地論述了這壹段，提出了壹個非常奇妙的畫竹思想。這就是著名的成語“有計劃”的來源。但討論不宜過多進行，否則會脫離緬懷、悼念逝者的主題。於是下面馬上指出:“而且可以教這麽做。”指出《顏谷顏註》的作者文同，他是被吊唁和哀悼的。是文同這樣告訴蘇軾的。蘇軾也是詩人和畫家。他和文同建立了深厚的友誼，不僅因為他們是朋友和親戚，還因為他們有相同的政治傾向，還因為他們有相同的藝術愛好。他們寫文章答疑解惑，以詩傳唱，竹畫同門。文同的畫竹思想，其實就是蘇軾的思想。蘇軾曾在《郭醉畫竹崖……》壹詩中描述了在朋友家飲酒後作畫的過程，“空腸滿酒，肝肺滿竹石。如果妳想做點什麽，妳不能回去在妳家的雪龜墻上吐口水。”意思是喝了壹點酒後，情緒變得激動，從而激起我對繪畫的興趣。好像肚子裏長了竹子和石頭，我要表現出來，就畫在朋友雪白的墻上。這是在說“心中有計劃”，有創作沖動，有靈感，控制不住自己。蘇軾也在詩中說“遊弋於落日山中……”那句“寫詩之火急，風景失後難抄”。認為寫詩要像追逃犯壹樣急，快速描繪眼前的風景，有點慢。壹旦景色消失，就無法描述了。這就好比畫竹子，“直振以追所見，如兔墜”。它必須善於捕捉圖像並及時顯示出來。其實繪畫和詩歌的原理是壹樣的，都是強調形象的生動性，而不是追求外在體的形態。我們前面說過，蘇軾在《延陵王主簿畫折枝》詩中說:“論畫之相似，可見其與童相鄰。詩必是此詩，必是詩人。”他指出，在繪畫中註重外貌的相似，相當於兒童的常識。如果還要求寫詩，那麽這個人壹定不懂詩。竹畫的勾拉法，“壹步壹步做，葉子葉子累”，是為了力求相似，而水墨畫法主張“有計劃”然後——揮舞，是為了力求神似，通過竹子的完整形象來表現竹子的表情。從這些藝術觀點來看，蘇軾的《悼文同》無異於壹篇文藝小品..蘇軾的雜文、小品往往都有這個特點。
當然，蘇軾很謙虛。他說這些藝術見解是文同告訴他的。而且，他還說:“妳給不了，但妳的心知道為什麽。”他說他雖然理解文通說的話，但實際做不到。為什麽？蘇軾是這樣解釋的:“丈夫知道自己是什麽，卻不能。內外有別，他心手不對應。他學的東西不多。”這裏的“內外有別”和“心手不對應”是壹個意思。“內”是指人的思想，心裏所想，明白壹些道理；“外”是指人的思想表達，即手裏畫的東西是按照理解的原理來做的，通過觀察和構思形成的形象是告別筆墨的。思想和行為不能統壹，即“內外有別，心手不對應”，原因在於“不學”，即缺乏鍛煉和實踐。這就是下面說的“不熟的操”。蘇軾接著指出:“因此，任何不熟悉中國語言的人都可以生活在和平之中，看得很清楚，但他怎麽能看不見正在發生的事情呢？”“發自內心的看”就是發自內心的理解，“不熟悉”就是不能實際運用。“知道中間的東西卻不太了解”的結果，壹定是“在平靜的地方看得很清楚，卻在某個東西面前突然失去”。平時覺得自己對某件事了解的很清楚，但是到了做的時候，完全把握不住，突然什麽都沒有了。只要“不學”不練，做什麽都是結果，不只是畫竹！蘇軾在這裏實際上講的是藝術理論與藝術實踐的關系，他還提到了壹般認識論原理來強調實踐的重要性。這是上面關於“有答案”討論的補充和深化，也是壹個在詩、詞、散文、書法、繪畫等方面都有很深造詣的藝術家的苦口婆心的話。蘇軾從自己的角度指出，因為“不學”，“心手不同”。言下之意是在肯定文同藝術理論的同時，進壹步肯定他的藝術實踐是“熟”的，所以得心應手，流暢自如。文章始終圍繞緬懷和悼念文同這壹主題。所以這裏引用別人贊美文同的話來證明。“是賦遺風，說‘我是技工，我是解牛者，養生者取之；輪子是平的，輪子也是平的，而讀者與之同在。如今主人托付給絲竹，給它壹個正當的途徑不算惡？“‘子遊’是蘇軾弟弟蘇轍的字。《朱模賦》是蘇轍為文同《朱模圖》所作的賦。以賦中“客”的口吻，舉出兩個高超的古代技藝的例子，說明文同的畫墨畫竹技藝，說明他懂得事物的普遍規律。這兩個人，壹個是我老公。董，負責廚房事務的丁，就是這個人的名字。據《莊子·養生大師》記載，我家主人擅長殺牛。他非常熟悉牛的骨骼和血管。他拿起壹把刀來分割牛群。他的聲音很好聽，動作也很美。他不損壞工具，也不花費精力。文惠均看了他的手術，聽了他的談話，才明白了“養生”的道理。另壹個人叫倫平。輪，就是用刀斧砍木頭做輪子的人，平，就是這個人的名字。據《莊子·天道》記載，《論辯》擅長制作輪子。他知道如何用刀斧砍柴，但只有他心領神會，無法表達。基於這段經歷，他認為桓公看的書都是古人的糟粕，也就是說有些道理只有親身實踐才能明白。桓公壹開始不聽，後來承認自己是對的。在這篇《朱模賦》中，蘇轍把文同比作壹個能工巧匠和壹個圓平輪。他認為文同有高超的畫竹天賦，但畫竹只是壹種寄托。他其實是壹個了解和把握事物規律的人。蘇軾引用蘇轍的話，是從“有道”的高度來認可文同畫竹的靈動飄逸，而不是停留在繪畫技巧本身。但蘇軾也指出:“子遊從不作畫。所以，我只得到我想要的。如果我給了，我只能得到我想要的，得到法律。“因為蘇轍不會畫，所以只能籠統地評論，而蘇軾本人就是畫家。他不僅能通過畫竹理解文同是“道”人，還掌握了文同畫竹的方法。這裏，前面關於畫竹的討論以“得其法”這句話來結束
以上是文章的第壹段，高度評價了文同畫竹的理念和實踐。文章第二段敘述了文學家和文同有關畫竹的書信、詩詞，進而對文同的畫和畫德大加贊賞，並將其歸功於“燕谷燕竹”的稱號。
文章第二段開篇說:“以可畫之竹，初不貴。五湖四海的人，都是別人請的，腳踩在門上。而且惡心，扔地上罵:‘我會想襪子的。’士大夫們認為這是壹個可靠的故事，就把它傳了下去。“蘇素”是用於書寫和繪畫的白色薄絹。聶，是用妳的腳。字實，就是字。這幾句話的意思是，文同壹開始並不太重視他的竹畫，有人問起，他就答應為之作畫。後來，越來越多四面八方的帛人踩了他們的腳，要求作畫。文同厭煩了，把絲綢扔在地上，說它們是用來做襪子的，這表現出極度的蔑視。學者和官僚都把他當作談資。蘇軾寫道，文同畫竹，要求畫師“用腳進門”而受到人們的喜愛和重視，文同畫竹“被摔得滿地找罵”，文同不肯冒充畫師，他把畫竹作為世俗的娛樂，求名求譽。文同不肯輕易給人畫竹子，而是和蘇軾開玩笑，請人去找蘇軾畫竹子。蘇軾是這樣描述的，“雍可歸揚州，而她是徐州，書可留久。我是壹個士大夫:我的朱墨學校在彭城附近，所以我可以問它。襪子要從孩子身上拔。”書末抄了壹首詩，簡短的說:‘擬掃壹段鵝溪絲取寒梢萬尺長。’“熙寧十年(公元1077年)冬，文同在揚州任職後回到北宋都城汴京。此時蘇軾正在徐州彭城當知府。文同在徐州從汴京給蘇軾寫了壹封信，說他告訴當時的士大夫，他的墨竹畫法最近傳到了彭城。文人官僚可以向蘇軾要墨竹畫。這樣，絲綢，襪子的材料，就集中到了蘇軾那裏。這當然是玩笑話，但可以看出文同與蘇軾的密切關系，也說明蘇軾與文同畫墨竹的功力確實是“合其法”的。蘇軾在文同的信中所附的兩首詩的簡短引用充分證實了這壹點。鵝溪蠶絲是鵝溪出產的蠶絲。鵝溪位於四川省鹽亭縣，這裏出產的蠶絲潔白、均勻、細致，非常適合作畫。掃，是寫作的意思。寒筍是指冬天不枯萎的長竹枝。這兩首詩體現了文同的筆墨竹法:竹“壹揮而空”，畫在壹根短絹上，卻有直沖雲霄之勢，所謂“萬尺長”。蘇軾還故意和文同開玩笑說:“和柯:‘竹壹萬尺，用絲二百五十根。知道大眾已經寫累了，寫累了，真希望能得到這絲。”“意思是說，畫壹萬尺竹需要二百五十匹帛。那時，壹匹絲綢馬大約有四英尺長。蘇軾對文同說:我知道妳懶得動筆，就給我250塊絹，畫壹萬尺竹。“如果妳不能回答，妳會說，‘我在開玩笑！‘世上有萬尺竹嗎？’”文通承認自己錯了。世界上沒有壹萬英尺長的竹子。當然也沒必要畫那麽多帛，所以這些帛是蘇軾得不到的。但蘇軾堅持。”我就這麽老實，答他的詩:‘天下有千尋竹，明月當空落，影長。’“蘇軾抓住文同的《萬尺長》為證，認為1989年千尺中確有竹。妳看西落的月亮照在竹竿上，空庭裏留下的竹影不是那麽長嗎？言下之意，還需要250塊絲綢。就這樣，文通答不上來，就采取了近乎否定的做法。”'紫蘇據理力爭！不過，有了250帛，我就買壹塊田，安享晚年。”“他承認不能和蘇軾爭，但這二百五帛他還是不肯給，只好把土地省下來養老。蘇軾最初提出不畫竹子，只畫絲綢。現在文同不給絲綢，但他還是給了蘇軾壹幅竹子的畫。"看了《谷中竹》這幅畫，我說:"這竹有幾尺長，卻有萬尺之勢。”“在這壹點上，文章指向了《燕谷燕竹》這幅畫。兩個詩人同時也是書畫家的親朋好友，其實是為了250帛而心照不宣地談論畫竹藝術。“我打算把壹段絲從鵝溪掃到萬尺長”和“人間亦有千竹，夕陽亦有多影”的精神實質是完全壹致的，表現了生活與創作的源流關系，藝術美與自然美的區別，以及詩人、畫家在自己的作品中對現實客觀事物的提煉、濃縮、誇張和渲染。《山谷中的竹子》這幅畫就是如此。所謂“此竹數尺長，卻有萬尺之勢”。
因為提到山谷，自然要說明這個地方。但蘇軾並沒有孤立地介紹它，而是描述了壹個關於文同的有趣而優雅的事情。“雲遊谷在揚州:可嘗之，作《揚州三十詠》，雲遊谷之壹。於:‘漢川種竹賤如彭，斧不饒龍。料窮貪順，渭濱胸中有千畝。“與夫人行於谷中，燒筍吃晚，寄信得詩，談笑吐飯。”文同喜歡在外國種花種樹，建園建亭。他曾經把各種景物壹壹作詩，寫了三十首* * *。蘇軾還把詩壹壹對調，是《揚州詩三十首》，《蘇軾詩集》是《和揚州園林池塘詩三十首》，其中第二十四首題為《雲丹谷》，就是這裏引用的詩。詩中描寫文同愛山愛竹，喜歡吃竹筍。漢川指的是揚州，因為揚州在漢水上遊。嘿，這是壹個竹殼。竹子是龍孫，所以竹筍叫龍。衛指陜西渭水。《史記·借殖列傳》曾記載“渭川千畝竹”，那裏的百姓也因此十分富裕，相當於“幹戶”。這裏借用“渭濱甘木”，以示揚州盛產竹子。全詩的意思是揚州那麽多高大的竹子，到處都像雜草壹樣。竹筍被斧頭砍斷了。揚州太守文同，想窮又貪，吃了這些竹筍，那壹大片土地上的竹子全放進了肚子裏。這也是玩笑，於是文同打開信封，讀完了這首詩。當時他正和妻子在魚牟谷吃晚飯，燒竹筍。他忍不住笑了，嘴裏的飯噴了壹桌子。這段簡短的描寫非常生動傳神，刻畫了文同豁達開朗的思想性格，也表現了蘇軾與他的密切關系，但更重要的是凸顯了文同的品德。“窮”在知州，吃筍，是寫其清廉，與夫人夜遊做飯，寫其野性，而《渭濱胸中有千畝》則照顧了前面“畫竹必先胸中”的論調，通過有趣、高雅的事物，以幽默的筆調寫出了自己的畫竹理論。
以上是文章的第二段，而且是以“朱”為題寫的。下面第三段結尾解釋了寫這篇文章的原因。“元豐二年二十日，又沒在周琛。7月7日，在湖州接觸書畫。我看到這根竹子，就哭啞了嗓子。”周琛位於河南省淮陽縣。文同於元豐元年(1078)十月被任命為湖州的周知、湖州，治所在今浙江吳興縣。文同赴湖州上任，元豐二年(1079)，正月二十日死於周琛萬秋驛。這年七月七日，繼文同之後被任命為湖州周知的蘇軾，曬畫時，看到文同送給他的《燕谷燕竹》這本書，難過得忍不住哭了起來。他放下畫卷，寫下了這篇紀念文章。“以前曹孟德官方祭奠橋的文書有‘車致腹痛’的語言，也是給能笑過去的人，讓他們相見，彼此親近。”曹孟德，即曹操。龔喬指的是喬玄。曹操年輕的時候，喬玄給了他很多鼓勵和幫助。後來，他們的友誼日益加深。約定不管誰死了，活人路過墓地不祭奠雞酒，車過三步就鬧肚子疼。這只是壹句玩笑話，卻說明了兩人不同尋常的關系。蘇軾引用這個典故來說明他在這篇文章中與文同的“戲言”，也是為了顯示他們的“親密”。那麽，作者對逝者深深的向往和深切的悼念就充分表現出來了。
壹直以來，人們對蘇軾散文風格的評價都是“行雲流水”，這本《月谷艷珠傳》正是如此。作者仿佛就像文同畫墨竹“振聾發聵直直”壹樣，用手和手寫字，沒有絲毫的做作和刻意的推敲，而是強烈而深沈的感情從內心奔湧而出，真實自然，親切動人。與此同時，與文同樣記錄的“戲言”也經過了精挑細選、量體裁衣。第壹，原本幽默的笑聲，對比了今天回憶和悼念的痛苦和悲傷；第壹，可以看到逝者在繪畫藝術上的傑出成就和創造，因此，文章的寫法看似隨意，實則散而凝。所有議論和詩歌所給予的“戲言”，總是圍繞著懷舊、悼念、詩人、畫家的親友為中心。
貫穿整個結構，非常自然流暢。從《竹子的本性》開始，到結尾指出我思念故人，以此結束，充分體現了“做我該做的事，止於我該做的事”的特點。前半部分以推理為主，後半部分以敘述為主。整篇論文以畫竹線索組織安排。語言也很簡單自然，講過去，照常講；表達感情發自內心，不做作，真實動人。在描寫人物語言的時候，短短幾個字就把人物的性格特征表現出來，非常生動。全篇生活氣息濃厚，感情強烈，成功地表達了悼念的心情。
作為壹篇文學雜文，主要體現了蘇軾胸有成竹、手手相應的創作思想。從畫竹理論入手，文學與畫竹的“胸中畫竹”和“心手對應”的理論，說明了壹種深刻的藝術創作經驗。
“有計劃”說的是妳必須胸中有壹個生動的形象，才能創造出真正的藝術模型。“得心應手”理論是指藝術表現方法必須轉化為熟練的技巧，才能創造出真正的藝術形象。
“當妳熟悉了這支筆，妳就看到了妳想畫的東西。”妳想畫的東西不代表實物，而是反映在妳胸前的生動形象。這裏說的“眼界”，就是專心思考；這裏的“看”字是指反映在頭腦中的意思。
“心知其所以然”就是胸中知道如何做到這壹點；“做不到”就是實踐中做不到。兩者不統壹，就是心和手不能對應。
蘇軾在談及竹畫理論時，實際上是在贊美這壹理論的總結者和實踐者——文和柯。
作為壹篇記人的散文，主要描寫蘇軾與文賀之間以竹為題，以詩為樂的交往，反映了他們真摯的感情。以竹為詩題，寫蘇軾、文以詩為樂的往事，體現了文、柯能簡而不俗的品格。揭露這幅畫引起了人們對事情的思考和對過去的回憶，這表達了作者對死去的朋友的哀悼。