五行指的是五種物質(元素的運動和變化):金、木、水、火、土。中國古代思想家用這種物質來解釋世界萬物的起源。中醫用五行來解釋各種生理病理現象。中國傳統的命理學用五行來計算人的命運。天道之法，地道之術，人與人之間的壹切，大多是由五行原理決定的。比如唐的家和，他能算出什麽時候天氣陰，什麽時候打雷，什麽時候下雨，什麽時候下雨。道家修行練氣，根據五行原理養生。天地三才，處事原則都是以五行相生相克為基礎的。所以古語有雲，五行通天地，八卦必成大器。
五行之前，王老師在所有的書中都沒有說清楚，只有連山壹中籠統的說了壹些。早先只有水，水裏還有蟲。被太陽之火鍛造久了，就成了陸地。比如雞蛋裏裝水，母雞孵化後就變成了有溫度的雞，雞就是動物土。當土壤可以孕育萬物的時候，就會孕育出植物。植物死了之後，會有礦物質。比如煤礦是木頭做的，所以土地孕育了黃金。如果在地下時間太長，就會變成金屬礦物，含有大量熱量，時間長了就會變成火。比如火山爆發就是壹個明顯的例子。只有五行，它的循環變化無窮。有了五種植物，就變成了動物。動物從昆蟲開始，然後變成有腳的動物，然後變成鳥。五行大概就是這麽進化的。壹些山仍然在水中發現了動物，珠穆朗瑪峰發現了龜殼。有些山上的石頭多是水裏的沙石，還有河蚌之類的。
這說明王先生有水，水生土，原生木，木基金，金生火。大部分源於克，即帶著矛盾和壓力，做出了新的發明。
②、壹切事物的起源:
五行之義說:夫五行蓋自然之根，人倫之富始，萬物之變，百靈因之而感。這是以陰陽為基礎，散於精象之上，周靜天地，極亮布，子午尤袤為經緯，八風六法為法門。故天有五度垂象，地有五材用。人有五常以示德。真正的資源和五齊，都與四目融為壹體，孕育出數百種產品，和陶鑄的壹切。也就是說，五行是源於自然的五種氣體，以陰陽為基礎。用陰陽之氣改變春夏秋冬之氣。依托天象所表現的五時現象，春木、夏火、秋金、冬水，每個季節後的壹個月屬於土，五種氣孕育萬物。在地面形成八風六法的紀律。八風，脊為強風，莖為破風，根為猛風，震為嬰風，悲為弱風，離為大弱風，坤為風，從而形成自然之根。地上得五行之氣者，為金、木、水、火、土五行之氣。五行是與它們相對應的五種物質，萬物都依靠它們來繁衍、產生和變化，各種生物都在與它們感同身受。人體得五氣，也是五臟之氣，也有仁義禮智信五種性格，社會上稱之為五德。官府也根據五行的性質將其分為五物，即社會政治，與五行關系密切。
五行學說認為，世間萬物都是由五行基本物質之間的運動變化而產生的。同時用五行的關系來解釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立的，而是在相互生長、相互抵抗的不斷運動中保持著和諧的平衡。這是五行學說的基本含義。
五行學說最早出現在道教。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，五行可以說是壹種原始的壹般系統論，是中國古代的物質構成理論，類似於西方的水、火、土、氣理論，但是隨著現代科學的發展，這兩種理論的物質構成理論都被否定了。西周末年，出現了樸素唯物主義的“五物論”。國語“萬物皆土混金、木、水、火”，左傳說“五物而生，民可用，無壹可廢”，《尚書·洪範》五行說:水、火、木、金、土。水潤，火炎，木直，金為皮，土為谷。濕了吃起來鹹，發炎了吃起來苦，直了吃起來酸。從制作皮革為辛，農耕為甜的記載開始，五行的屬性開始被抽象推演到其他事物，形成固定的組合形式。
戰國後期提出了五行相生相克的思想，固定了克與命的順序，形成了事物之間相互聯系的模式，反映了事物的內部結構關系及其整體把握。正是在這壹時期，五行學說在《內經》中被應用於醫學，為研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。由此可見，西周晚期的“五質論”還是壹種樸素的唯物主義觀點，而《尚書·洪範》中的“五行論”已經開始將五行的屬性抽象化，演繹到其他事物上，形成固定的組合形式。五行學說至今已臻完善。
五行與中醫
中醫理論把人體分為陰陽兩類，十二經脈氣血運行，五臟六腑五行。解釋臟腑的生理功能及其相互關系。五臟生理活動的特點，如脾為生化之源，土能生化萬物，故脾屬“土”。腎(水)、肺(金)、肝(木)、心(火)。解釋人體與外界環境的關系以及飲食五味對臟腑的影響。五臟的病理變化及其病理相互作用，可以用五行與生克的關系來解釋。比如肝病能散脾，是樹取土；脾病也會影響肝，是對木的侮辱；肝脾同病，相互影響，即木滯土虛或土滯木滯。
(4)《史記》中的五行學說
(《尚書·洪範》說五行上的六經在《尚書·洪範》中開始出現；“五行，壹是水，二是火，三是木，四是金，五是土”的認識是現存最早的關於五行學說的文獻記載。人們相信“水代表著具有濕潤功能的東西；火代表具有炎癥功能的東西；木代表有拉直(瀝菜)作用的東西；金色，代表具有從皮革中(消除)功能的東西；土代表具有耕作(養殖)功能的東西。反之，凡是具有滋潤功能的東西，都可以稱為“水”。具有炎癥功能的可稱為“火”，具有拉直功能的可稱為“木”，具有除皮功能的仍可稱為“金”，具有培粒功能的可稱為“土”。以此為標準對復雜客觀的事物進行分類總結。
(《呂氏春秋·五行》說:戰國時期的《呂氏春秋·十二章》是用五行來表述世界體系的理論。易經專講陰陽，不講“五行”。後人用“五行”、“納甲”來解釋《易經》，壹般都是從《呂春秋》的思想基礎出發的。
(方靜五行學說:西漢方靜用五行解釋易經學說。雖然系詞和說卦講的是天地之數，五為重，但真正用五行詮釋易始於荊家。《荊家傳》“吉兇之義，始於五行，止於八卦。”據說有三個，1，是帶卦的五星。五星，振興屬地，金星太白，太陰屬水星，太陰屬木星，螢火屬火星。六十四按照八宮的順序，各有土、金、水、木、火等五行。2.五行。將五行與八宮卦和卦相匹配。想:“八卦分陰陽，六配五行。”它的方法是配合地支和五行來解釋《易經》。3.五行卦以八宮卦為母，卦為子。根據五行關系，確定母子互生或互克。
④鄭五行學說:又稱“五行生克說”。東漢鄭玄用五行解釋《易經》中的占蔔和象數理論。根據劉欣的《三李彤》五行數理論、方婧的《禮記·月令》五行數理論、太宣的《太玄》五行數理論，認為水、火、土、金、木五行數分別為壹、二、三、四、五、六、七、八、九、十。
五行生克理論是五行和卦相結合的產物。它把大衍之數作為五行之氣生化萬物的規律，把占蔔方法中陰陽的奇偶數演繹成五行之氣的數和數，用五天五地之數解釋萬物的形成，以及“二十五之陰陽合”。認為天地數與大衍數壹致，後者源於前者。本文以五行為核心，通過易學的形式，用數字構建了壹個有規律的時空模型。
(5)、五行的特點及生克關系。
金、木、水、火、土五行各有其獨特的屬性，相互促進、相互鼓勵、相互滋生，或者相互控制、相互制約，也就是我們通常所說的“五行相生相克”。自然界和人類世界在它們的生物制約中保持平衡，不斷發展。
五行特征:
(壹)黃金的特點:黃金主義。金說“隨改革”，跟隨、服從、服從、改革，所以金具有變通、僵化、創新、殺戮的特點。金性強，性強。
(2)木的特性，木是主要的仁。木說“直”，曲，曲也；直的，延伸的。所以木具有柔韌靈活的性質，木那土水之氣可以生長發育，所以木有生長向上細長的柔軟善良。木直而也。
(3)水的特性:水主智慧。水說“潤”，潤者也潤；底部也是向下的，所以水有向下潤澤和研究掩蓋的特性。水:它的本性是聰明的，它的感情是美好的。
(4)火的特點:火是主要的儀式。火曰:“炎”，炎，熱也；以上，向上，所以火具有加熱、溫暖、向上的性質。火有驅寒潤燥的作用，能鍛煉金屬。火:它的急躁，它的深情。
(5)土壤的特性:土壤所有者的信念。土壤叫“莊稼”，播種是莊稼，收割是莊稼。土壤具有承載事物和生化儲存事物的能力，所以它是萬物之母，有著厚重的貢獻。土:性重，情厚。
五行之間的關系:
五行相生:金水、水生木、木火、火土、原生金。
木生火:因為火是以木材為燃料的，當木材燃盡後，火就會自動熄滅。
火產生土壤:火燃燒壹個物體後，物體變成灰燼，灰燼就是土壤。
自然金:因為土壤和石頭中含有黃金，所以冶煉後提取。
黃金生水:因為黃金如果被火燒，會溶解成液體，液體屬於水；水以鐵為導，以疏為源。
水生木:因為水灌溉樹木，樹木才能茂盛。
五行相生:金克木、木克土、土克水、水、火與火、金。
以多勝少:故水勝火，火遇水滅。
以精勝力:所以，火勝金，因為火能溶金。
勁勝柔:所以，金勝木，因為金屬做的切割工具可以砍樹。
專長勝分散:所以木勝土，因為木根有力，能突破土的障礙。
用現實克服不足。故土勝於水，因為土壤可以防水。
古人認為，宇宙中由這五種基本物質原理構成的各種事物和現象的發展變化，是這五種不同性質不斷運動和相互作用的結果。五行的共存和相互制約，就像陰陽壹樣，是事物不可分割的方面。命裏有克，克裏有命。相反，兩者相輔相成，互相服務。
(5)五行的順序和分類，富貴、出獄、死亡和天幹地支等屬性...