韓國的茶道精神源於新羅時代的和尚元曉大師和河靜的思想，後成為新羅的百花園，和白思想匯聚於韓國時代的詩人、學者李奎報。最終從朝鮮時代的高僧西山大師和公元65438年底+09世紀初上天賜予朝鮮的茶聖壹草禪師那裏獲得了完整的體系。禪師壹草的《東茶頌》和《沈蓉傳》是韓國茶人公認的茶經。在了解韓國的茶道精神之前，我們首先要了解新羅時代的花郎道精神。花郎是國家選拔的18歲以下的青年人才，讓他們從自然、民事、軍事等方面得到系統的教育。花郎道讓高句麗、百濟、新羅中最小的新羅繁榮起來，最終統壹了三國。所以新羅統壹三國的時候，有必要提壹下花郎道精神。那麽什麽是花的精神呢？
韓國歷史上著名的禪宗有兩個:壹個是朝鮮時代茶山煉成於西方，另壹個是唐朝時赫赫有名的崔致遠。在崔致遠的《寫郎碑序》中有這樣的記載:“中國有壹種神秘的方式，叫做日式風流。道的來源在中日《花郎世紀》中有記載:‘花郎教儒佛仙教化眾生’。”
李冰案在《三國誌》中寫道:“他們講究和而忠的道德，尊重自己的名譽，有壹顆崇高的心，對自然山川草木有著無盡的向往和熱愛。新羅的花郎結合了儒釋道和神仙的優點，遠遊四方，得到了身心的鍛煉。將身心與飲茶結合，使人體得其精神。如今，在花郎的所有古跡中，都可以找到與茶有關的石茶具及相關文物。尤其是《花郎誡》的首倡者元曉大師，更是達到了靜心相通，自得其樂的境界。元曉大師的茶禪合壹思想和類茶風格成為壹種靜態思想。他不是純粹的和諧精神，而是與自然融為壹體:這種寧靜的思想中最重要的是寂靜的思想。這裏指的是極度的沈默。他被帶回沈默的根源，而沈默的根源就是沈默。老子在《道德經》裏提到過。”還沒到梅雲，就回歸本源，終究回歸平靜。“老子和元曉大師在靜態歸根到底這壹點上是壹致的。
雖然元曉大師是壹個自學成材的聖僧，但他是壹個偉大的佛教徒。但與之前的聖人老兒思想相稱。元曉大師的靜的思想和新羅以後高麗時期茶格局的體現得到了高度評價。人們稱為石，的思想是韓國茶道精神的根源。
朝鮮茶道精神根植於深厚的靜的思想，在朝鮮鄭夢舟、庫庫伊、李興等人的詩歌中，在朝鮮西山法師的詩歌中，在草衣采茶人的《東茶頌》詩中，得到了傳唱和傳承。所以韓國茶道的精神和新羅的花是壹樣的，就是精神和寧靜。
高二時期的茶道精神，是大學茶人李魁寶總結出來的。從蔡的詩中可以看出:“儂漏，三語煩君。”搶頭難得償所願，人證俱空。聽韓子提雙黑聽膩了，對莊生說二蟲流水香茶真好喝，白雲明月是家風深感欣慰。“這裏的三個字指的是如來的三句話。也就是說，喝了茶之後，我體會到了真空的奇妙道理。沈浸在莊子和莊子的思想裏。李奎報通過這首詩把茶的神韻升華為道的神韻，即靜心思。在這裏，我們可以看到他的精神是純潔和無辜的。讓我們再次欣賞他的壹首茶詩。
用活火自炸，手工點燃的甕吹噓顏色和味道。
粘粘的嘴又脆又軟，像乳臭未幹的乳臭未幹的嬰兒。
凜然的文房裏什麽都沒有，我喜歡聽鍋裏簽的聲音。
品評喝茶喝水是家風，不要在榮石養生。
妳可以在爐前煎茶時偷窺那種自我滿足、自覺的精神修行。茶聞起來像嬰兒在吮吸母親的乳汁。意思是無辜。除了茶壺燒開水的聲音，我什麽都感覺不到，這顯示了壹顆寧靜平和的心。千年輝煌不如嘗水為師，類似於陸羽的止德精神。
代表高麗時期精神的李奎報的上述思想，可以概括為:感和、應和、意無邪。
朝鮮時代是民間茶生活日漸衰弱，但精神卻達到頂峰的十字時期。迫於貪官和茶稅的無奈，火燒茶園後憤然背井離鄉的人逐漸增多，繼而茶葉產量減少，百姓喝不上茶。但種在深山裏的和尚學者心裏的茶園，是不能燒的，不能砍的。禪師壹草就是其中之壹。茶山丁若鏞，韓國歷史上兩大聖賢之壹，信奉天主教，被派往南方。當時，15歲的和尚壹草正在他的門下學習。通過多年的茶生活，我對佛教禪宗的奧妙和茶道的奧妙有了更深的理解，並通過新羅元曉大師的親禪思想和茶禪思想對東西方進行了梳理。他的本質是義。它是朝鮮茶道精神的縮影，後人尊稱壹草為朝鮮的茶聖。