開頭講了針灸的核心。黃帝曰:“壹切針法，皆以神為本。”顯然，這不是黃帝的想象，而是壹個定理，壹個公認的真理。下面也是如此。以神為根本。接下來講了“血、脈、營、氣、神”和“五臟”。這跟“上帝”有什麽關系？這跟「針法」有什麽關系？藏於五臟之中。這說明接下來要講的就是這個臟腑系統了。
對那些情欲離開骯臟的人，他們會失去本質，靈魂會飛翔，意誌會混亂，精神上擔心離開肉體。
我們看到四個層次的“病因”:
1.由於性生活過度而導致的精子丟失。
2.靈魂飛翔
3.野心和困惑
4.想想擺脫妳的身體
這四個級別是怎麽區分的？有什麽區別？他們之間是什麽關系？
為什麽會這樣呢？天道之罪又如何？人太多了？
這些原因從何而來？外在的“天”，內在的“人”。它會發生嗎？有壹點是明確的，那就是人們將會擁有它。但並不正確，於是出現了後壹種病，需要治療。
什麽是德、氣、命、精、神、魂、神、心、念、誌、思、智、慮？請告訴我原因。
這裏有13個主題，從道德到考慮。黃帝如何提出這十三個題目？從提問的語氣可以看出，黃帝知其所以然而不知其所以然。於是黃帝問他的老師齊伯為什麽。這十三個主題也是有層次的。可以認為，須菩提與佛的問答是傳教性質的。
第二段，齊波回答:天在我德，地在我靈。德氣薄，生者也。所以，生而為之，謂之精；兩個本質的鬥爭，叫做上帝；追隨渴望的人，稱為靈魂；精者，出入者，謂之靈；所以，讓物者謂之心；心有緬懷之意；意義的雄心；因誌存變的思想；因為思考，我渴望煩惱；照顧事物是智慧。
除了黃帝提出的十三大主題，齊白石又增加了天、地、我、物、智五大主題。十三個主題，整合在“我”上。我與“天地萬物”的總和與交融，就是智慧。如果有不和諧，就會出現癥狀，針灸的方法就是“調和”這些關系。說到“來自上帝”，意思是“上帝”是它的鑰匙。
天在我，德在我。妳看，“天堂在我心中”是給我的禮物。所以，人們離不開這壹天的美德。大地在我，氣也在我。所以人是離不開“氣”的。“德”和“氣”是人的先天組成部分。美德和善良可以和命運的本質聯系在壹起。
漢語中有四個常用詞“的”、“的”、“的”，是習得性的，也是有針對性的。以道為旨，以德為靠，其中德也能感受到“德”的這壹屬性。我認為中庸中的“性”既是精神的，也是物質的。
“德”對應的是佛教中的“心法”，下面的“地在我，氣也”具有物質性。氣對應佛教中的“色法”。
“德”是“看不見的天”賦予的，“氣”是父母賦予的。人的出生來源於命運的流轉和父母之間的情誼。父母的情誼是看得見的，也是可以辨認的。現代生物學已經清楚地研究了這壹過程。壹個卵子和精子結合形成受精卵，受精卵變成胚胎，逐漸變成胎兒，出生並成長。這個過程很清楚。但是有壹個過程，為什麽是父母，為什麽是那個時候？為什麽是這個卵子，這個精子？為什麽是這樣的自然和社會環境？這是不可預知的，這是命運。上帝安排了這壹切。這是先天的。這就是“天在我，德在我”。佛教認為，這是壹個人的因緣，是前世的因緣，是今生的果報。這是壹個理性的解釋。也表現了這個人的不可預知和神秘的過程。確切地說，“德”大概對應的是佛教中的“阿賴耶識”。
人從壹個受精卵開始分裂，能分裂的驅動力就是上帝。可以說陰陽的偶然性叫神！怎麽能這樣準確完美的拆分呢？這種分裂是生命的源泉，是上帝。針灸針對的是生命之源。這太到位了，抓住了本質。我們說“瞄準”是因為這個典故，瞄準的方法是以神為根據的。針對性是重點。神可能對應佛教中的因緣，因緣中的善業。人可以變成人，而不是動物，餓鬼之類的。那是善業。
它叫靈魂追隨渴望。從起源上說，在胚胎發育過程中，人的“意識”逐漸產生，並具有靈性。靈魂是在人體內產生的。這是靈魂覺醒嗎？還是大壹新生，我在這裏表示懷疑。魂、雲、鬼合成。聲音來自雲層。雲如氣，人如陽。鬼神秘莫測，這是其外形的特點。從人體的角度來說，人的生命力在運作的時候，靈魂就出現了，然後就被利用了。靈魂對應佛教中的末世知識。靈魂是自性。
那些精通的、徹頭徹尾的人稱之為精神，並不是那麽容易理解的。靈，來自鬼，白音。有庚金之氣。鬼也是神秘莫測，看不見摸不著的。附在物質上。精神對應佛教中的前五感，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、知覺，也對應生物的自主神經，以觸覺來反應。《莊子》裏有壹句話“神人是不離本質的人。”
所以，讓物者，謂之心。順其自然，認清事物。頭腦是對事物的辨別和理解。這對應的是人的意識。對應人腦和中樞神經系統。心主要掌管我和世界的關系，把我簡化為我和事物(萬物)與社會和自然的關系。在這種關系中，交流的媒介是色、聲、香的接觸。
頭腦有記住某件事的意思。心所能感受到的，其實是不在當下的狀態，是生命之流，而當下的思想，是意識永遠無法觸及的。意識能接觸到的是已經發生的事，是“記憶”。包括自己的“記憶”和可以被別人回憶起來的記憶(有了知識保存，意識就可以被吸收，這部分是浩瀚的)。回憶是人生經歷和學習。這個過程產生了感情，感情的運動就是意義。
意義的意義就是誌向，我們抱著這個意義，就是確定目標。妳壹生追求的目標是雄心壯誌。人們在這裏因為目標而分道揚鑣。有的以道為目的，有的以成佛為目的，有的以解脫為目的，有的以涅槃為目的，有的以成聖為目的，有的以會神為目的，有的以長生不老為目的，有的以了解自然為目的，有的以天人合壹為目的，眾多的目的成就了這個廣闊的世界。也是世界，世界。
因為有了意誌，才有了改變的念頭。有意願就有行動。行動是思想的呈現。對應“據德”。這句話最有意思，俗話說，追求理想。想壹點，小思想壹點，想壹想。所謂大關懷，有壹種高高在上，深入海底的巨大張力，對應的是因關懷而“依仁”的智慧。如果說是極大的關註，那就是因為這種極大的張力，人在世界上的生存狀態才是壹種智慧的狀態。這種狀態就是道的本性，是化知識為智慧之後的智慧。正是從自我意識中，他不斷接近完美。也是大學裏所謂的“止於至善”。對應“在藝術中徘徊”，隨心所欲，不逾矩。古代真人的狀態。
第三段，智者的養生之道，壹定要寒暑相適，情誌相和，剛柔並濟。
所以智者的養生也是智者，對應的是這裏的“古代天真的人”。
要適應四季寒暑，和氣生財，靈活機動。
順四季，春夏秋冬。春夏秋冬的變化伴隨著風濕、炎熱、幹燥和寒冷。人在外感的時候很容易生病。適合寒暑，時刻適應氣溫變化。寒暑不是四季的宏觀變化，而是因時因地的寒暑(以溫度為特征)變化，是微觀變化。
而且是人的內在情緒，“風不調雨順”就會生病。所以《中庸》說“情誌不表，中節為和。”這是憤怒和喜悅的意思。中庸中的這句話更深刻，處理好了“我與我自己，與人”的關系。這就是人要調和七情，不被七情傷害的地方。
和解，安全，是內部和解。住在安全的地方，就是外在的順應，減少外生六邪。
陰陽節，節日，是重點。抓住陰陽的關鍵。陰陽是無形的、形而上的，有壹系列的表象和外在規律。救陰楊燦完全通過陰陽法則來調節整體的平衡和平和，這就是中醫的“陰陽秘方”。
調節剛柔，剛柔是物理的。Just是壹個強硬而強大的特性。肉又軟又嫩。這是人們可以調節和控制的。雖然很難。我們的脈搏是僵硬的，我們的語調是僵硬的，我們的動作是僵硬的。剛柔並濟，看得見摸得著。