持續幾十年的戰爭、饑荒、瘟疫[1]導致全國人口銳減90%，出現了“白骨露於野，千裏無烏鴉”的悲慘景象[2]。公元220年，經過幾十年的戰亂，魏文帝曹丕接受漢獻帝劉勰的退位，建立曹魏。接著，劉備和孫權先後在西南和東南稱帝，建立了蜀漢和東吳(三國)，中國進入三國時期。三國各自實行了壹定的休養生息政策，使得這壹時期的社會經濟經歷了壹個相對穩定的恢復期。然而，即便如此，由於政治上的對立，三國之間仍有戰事。公元239年，魏明帝曹睿早逝，沒有留下男兒，他的養子魏少帝曹芳年僅8歲。曹睿臨終之際，命宗室大臣曹爽、宰相司馬懿為侍郎，輔佐年輕的皇帝主持朝政。在輔政初期，輔政的兩位大臣能夠分享權力，和平相處。後來曹爽重用了鄧奎、丁密等心腹，聽取了他們的建議。他壹方面將司馬懿置於獨攬大權的地位，另壹方面又任用提倡新思想的官員來改變舊的法規制度，導致他與司馬懿以及以蔣濟為代表的保守派官員的關系急劇惡化。公元249年(前十年)，司馬懿的潛在勢力發動了壹場被稱為“高平之變”的政治革命，反對曹爽的當權勢力。政變的結果是，司馬懿以不殺為條件誘導曹爽主動放棄抵抗，但事後司馬懿毀約，將曹爽及其追隨者全部消滅，包括與嵇康有姻親關系的言和等多名名士，以及曹爽的* * *吉巴[3]壹家，“當日屠戮，名士減半。”
這種殘忍的行為，開啟了司馬氏篡奪曹魏政權的先河，也引起了忠於曹魏勢力的不滿和警惕。上位後，司馬開始逐漸架空曹魏皇室的權力，鏟除異己。壹些忠於曹魏，害怕司馬師暴行的人，不願意坐以待斃，為權力而戰。中央有甲平之亂、甘露之亂等政變，地方有淮南三叛等軍事叛亂。每壹次對抗都以司馬的勝利告終，隨之而來的是又壹輪的殺戮和清洗。許多當代名人，如李風、許雲、夏侯玄、諸葛丹、王晶，都因卷入或卷入這些鬥爭而被殺害。多變的政治天氣使得壹些學者選擇呆在家裏，以避免在政治鬥爭中喪生。另壹方面，司馬經過壹次又壹次的平叛，把曹魏的殘余勢力壹個個掃光，穩定了自己的勢力，逐漸顯露出篡位的野心。壹些不承認司馬氏政權合法性的文人也選擇了不做官來表達自己的不滿。作為回應，也是出於維護統治的需要，司馬氏家族經常采用高壓手段，強迫疑似心懷不滿的人做官，以表明自己的政治態度。同時，忠誠反對派的人被殘忍的手段殺害，嵇康就是在這樣的背景下被殺害的。魏晉玄學【自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒教被確定為官方提倡的主流思想。經過幾百年的發展，在漢代已經成為社會倫理和人們精神信仰的絕對主導。
但東漢末年的大亂對其統治地位造成了很大的沖擊。殘酷的現實和極端的生存環境，使得漢代以儒家學說為基礎的社會秩序瀕臨崩潰，出現了曹操的“唯才是舉”、孔融的“父母不孝”等反傳統思想。太平道、五鬥米道等道教思想也開始萌芽並興盛。他們大多用魔法和水為他人治病，很快信徒就遍布全國。各界人士都開始自覺不自覺地從更高的角度探討生與死、人與社會等更深層次的問題，以期重新建立壹種新的思想秩序。玄學就是在這種背景下產生的，它發生在邵偉時期，得到了言和和王弼的積極倡導。起初，言和等人用道家的觀點解釋儒家經典，試圖調和儒道矛盾，構建以儒道為主體的新的倫理體系。由於權威學者的積極倡導，哲學研究和辯論的氛圍壹度興盛，學術活動異常活躍，被後人譽為開天辟地之聲。然而，隨著高平陵事件的發生，言和等領軍人物相繼遇害，玄學運動戛然而止。其次是以嵇康、阮籍等竹林七賢為首的“竹玄學”。針對這壹時期黑暗的政治壓力，竹林玄學壹改玄學與儒道結合的態度，大力推崇道家的“自然”思想，激烈拒絕儒家和司馬氏官方提倡的“明焦”思想。
主張避世，主張不被世俗教義束縛，回歸人性和良知。他們反對“明教”與“自然”，奠定了後來玄學的主要命題——“明教”與“自然”之爭。嵇康因言獲罪被殺後，玄學研究壹度中斷，但隨著西晉樂光、郭象等人的活動，玄學研究又重新活躍起來。東晉南遷後，結合方士、神仙等神秘理論，甚至在後期引入佛教思想，對後世道教和佛教的發展產生了深遠的影響。隨著士紳階層的崛起，玄學成為顯學，甚至流行於社交俱樂部，受到上流社會的追捧。到了南朝兩宋時期，玄學正式確立為官方學派，成為與儒學、文史並列的四大學派，對三世紀到四世紀中國思想和社會面貌的形成起到了重要作用。生平簡介嵇康的祖先原名Xi，住在會稽上虞(今浙江省紹興市上虞)。後為避仇人，遷居羅縣(今安徽省淮北市濉溪縣)，改姓姬。[b]有文獻記載，嵇家是儒家家族[6]，所以嵇家被認為屬於上層士紳。但也有人對此提出質疑，認為根本沒有改姓，姬姓本來就是賤姓，謊稱是妳姓改的，以提高自己家族的地位。嵇家是魏武帝曹操的老鄉，東漢末年戰爭時期參加了曹魏政權。其實是嵇康父親那壹輩開始發財的。嵇康的父親名叫趙佶，字原弓。在曹魏任總督糧管書顧問。[8]嵇康年幼時就去世了，嵇康由母親和哥哥撫養。
嵇康有兩個兄弟，他們有情報要考。其中，哥哥紀就是歷史上記載的。西晉時，他擔任過揚州刺史、太傅、完顏政等要職。[9]他與嵇康之間，有《贈兄秀才從軍詩》等詩。嵇在回信中表現出與嵇康截然不同的入世態度，這使得後人推測這種政治立場和價值觀的差異對他們的兄弟關系產生了負面影響[10]。嵇康的另壹個哥哥，養育嵇康的哥哥，在歷史上沒有留下姓名和事跡，壹度被認為是嵇Xi [11]。但學者們根據相關資料分析認為，養育嵇康的哥哥應該比嵇Xi年齡大，死得早，從而證實了他的存在。[12][13]他和母親壹起撫養嵇康，對嵇康影響很大。嵇康對他也有很深的感情，在《答郭詩二首》等作品中多次提到他們的恩情。後來他和母親都先於嵇康去世，嵇康在《與山聚源絕交》和《思家詩》中表達了自己深深的悲痛。嵇康的父親早在他還是嬰兒的時候就去世了。他的母親和哥哥都傾向於溺愛他，缺乏嚴格的控制[14]，這讓他養成了桀驁不馴，自由自在的性格。據記載，嵇康年輕時就表現出很大的聰明才智。他不是通過師從老師或進入學校接受正統的儒家教育，而是通過自學完成早期教育[15]，這被認為與他良好的家庭文化環境[16]有關。
嵇康涉獵的內容非常廣泛，包括歷史、音樂，還有老莊學說，對他後來的影響非常深遠，以至於在後世贏得了多才多藝的贊譽[17]的美譽。嵇康早年因為家財萬貫，加上大哥的照顧，日子過得很安逸[18]。雖然相貌英俊，才華出眾，但他不願意修飾自己的外表，培養自己的名聲，為事業升遷做準備，而是過著自由不羈，特立獨行的生活[19]。成年後，嵇康娶了曹魏宗室之女長樂亭[c]，做了壹名官醫，隨後遷居中三。[22]。[d]這些官職清廉閑散，嵇康在官職上的活動沒有留下記錄。雖然隱居養生有著良好的家世背景，但嵇康並不熱衷於做官和求財，沒有留下任何官跡。他向往自己出生的生活，隱居河內郡山陽縣(今河南焦作市)，與阮籍、單濤、劉玲、湘繡、阮賢、王戎等人交遊，創作了大量抒發思想的作品，在當時引起人們的關註，被稱為“竹林七賢”。後來與呂安、湘繡為鄰，以鍛鐵為生[23]，不肯做官。也有說嵇康不是以打鐵為生的。[24]當時的將軍司馬昭想聘請嵇康為他的將軍幕府的官員，他逃到河東郡以逃避征服。鐘會，壹個李思的上尉，準備了壹個盛大的排場去拜訪他，但是他給了他壹個冷遇。單濤，壹個好朋友，推薦他接替他的位置。他寫了壹封與山居元分手的信，列舉了自己的“七不可忍”和“兩不可免”，表明了自己不願意做官的態度。
至於不想做官的原因，嵇康自己在《與山居元絕交》中解釋說，因為性格懶惰，又有長生不老的野心，所以不願意追名逐利。嵇康既崇尚道教的自由思想，又信奉道教的食後長壽思想。隱居期間，他親自上山采藥，意欲以養生為終身事業，而非選官。文獻記載了他與孫登、王烈等隱士道士的友誼。他還寫了《養生論》，主張除了煉丹、服食之外，還有禁欲、無欲修身的養生模式，受到當時人們的高度贊揚。後世學者大多肯定這壹原因，但仍有不少人認為有政治因素使嵇康選擇不做官。壹種觀點認為是在惡劣政治環境下的自我保護。還有壹種觀點認為，他對司馬氏政權有些不滿，以不做官來表示不與司馬氏合作。還有壹種觀點認為，他選擇不與司馬合作是因為忠於曹魏。覺敬美身後有嵇康好友陸安的妻子，被陸安的哥哥魯迅灌醉強奸[25]。陸安壹氣之下想舉報魯迅，把這件事告訴了嵇康。嵇康與魯迅、陸安都有交情，在陸安之前就認識了魯迅，所以他勸陸安不要揭露這個家族醜聞，以與整個家族撇清名譽。魯迅當即鄭重宣誓，而陸安也出於對嵇康擔保的信任，放棄了告發魯迅的念頭。但魯迅事後還是不放心，於是主動出擊，暗中誣告陸安不孝。
但陸安因為相信魯迅之前的誓言，沒有揭露魯迅的惡行[26]而被判有罪，搬到了壹個偏遠的邊陲縣城。呂安寫信給嵇康訴苦[25][e]。嵇康得知後，寫了壹封與盧長義絕交的信，與魯迅[f]絕交，毅然出面為陸安作證，申冤，於是與陸安壹同入獄。嵇康入獄立即在社會上引起巨大反響，許多英雄名人表示願意與他壹同入獄，以[29]* * * * * *要求釋放嵇康，有關部門出面勸退。3000太學學子聯名要他的命，請他去太學教書。然而，這些努力沒有取得成果。當時，深受權臣司馬昭寵愛的派校尉鐘會向進言，認為嵇康的政治影響力很大，可能會威脅到司馬師奪取天下的計劃，並建議借此機會鏟除嵇康。於是，嵇康、陸安引用“孔子屠少正茂”春秋案，被判死刑[30]。嵇康反思了自己的獄中生活，寫下了“悼亡詩”，並寫下了“家訓”，以警示兒子嵇紹。行刑那天，嵇康望著刑場上的日影，向哥哥嵇要了壹架鋼琴，心平氣和地彈奏廣陵散。說完，他嘆了口氣:袁小妮當年想跟我學打廣陵散，我卻壹直不願意教。“廣陵三絕於今日！”然後四十歲在東都洛陽被處死[31]。
嵇康死後，他的好友竹林七賢之壹阮籍也於四年冬死於靖遠。竹林七賢之壹的湘繡，接受了司馬昭的號召去做官。嵇康的兒子嵇紹後來被單濤推薦為官員，後來成為晉朝的仆人。他在八王之亂中為保護惠帝而殉國，成為金朝著名的忠臣。然而，父親的去世成為了對他個人評價的最大爭議。[32]。方曰:“仲三因其龍性而受刑，阮公因受司馬之護，跡異而人格同。”[33].後世影響了藝術成就。嵇康熱愛音樂，尤其是古琴。臨刑前，他望著日影，心平氣和地彈了壹曲《廣陵三》，感嘆“廣陵三絕於今日”，為後人留下了壹段獨特的廣陵典故。他創作的古琴曲《風入松》，以及長卿、短卿、長邊、短邊等四首鋼琴曲，被稱為“姬氏四坊”，與東漢蔡邕創作的“蔡氏五坊”合稱為“九坊”。[34]還著有《聲無哀樂論》，是我國古代音樂史上壹部重要的音樂理論著作。據文獻記載，嵇康還擅長書畫。唐代記載曾見過他的草書《與山聚源絕交書》，備受推崇，被評為古今第二草書，僅次於被譽為“草聖”的東漢書法家張芝。在歷代名畫的記載中，記載有嵇康《燕窩洗耳》和《獅打象》兩幅。但這些作品並沒有流傳至今。[35]。嵇康和阮籍是魏晉南北朝文學的代表，他們在文學上取得了很大的成就。他們有相似的想法，所以他們被稱為“阮籍”。
相對於阮籍在詩歌方面的專長，嵇康的文學成就主要體現在散文方面，所以南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》中對兩人的評價壹般是:“嵇康老師用心語，阮籍用生命寫詩。”嵇康傳世詩歌50余首，多為四言詩，《送書生入軍旅》嵇康詩歌多采用《詩經》中的句子，倡導淡泊心境，闡述清靜無為的哲學思想。其古老的藝術風格繼承了曹魏前期的建安體，對後世玄言詩和遊仙詩的成熟和盛行也有重要影響，在詩歌發展史上處於承上啟下的地位。然而，這種在詩歌中混合討論的形式也受到了批評[36]，並被認為對詩歌的藝術性產生了負面影響。。嵇康的詩歌具有強烈的* * *色彩和強烈的感染力，被劉勰譽為“歡快開朗”。很多詩都是義憤填膺，率直真摯，毫不掩飾，如《答二鍋頭》和獄中寫的《心疼憤怒的詩》[37]。嵇康的詩氣勢十足，如《贈秀才從軍》。第九，他描寫士兵馳騁的英雄氣概，善用對偶，語氣強烈[38]。嵇康也有作品的精彩與崇高境界，激勵讀者，如《贈秀才從軍》其十四[39]。嵇康有15篇文章保存完整，無爭議，其中雜文9篇。他的散文隨性而文藝，代表作有《福琴》和《親愛的菊園》。另壹方面，他的論文充滿了思想，魯迅稱贊他:“思想新穎，常反古語。
其代表作《養生論》和《聲無哀樂論》在東晉南朝時期備受推崇。[40]宗教影響嵇康時代雖然沒有成熟的道教和宗教儀式，但嵇康本人被認為是有道教信仰的。他在《論養生》壹書中提出的“神仙存在”和“神仙可學”的思想，被後世道教學者葛洪繼承發揚，成為神仙道教的基本理論。死後被認為是打著不死的幌子而死，實際上是成仙，脫離了世俗，被道教認定為屍仙。[41]以下文章請參見戴著《紀註》和著《三國誌》。詩歌？贈兄樂士參軍詩十九首。壹首怨詩，壹首敘事學詩，兩首遊仙詩，壹首六言詩，十首重造四言詩，七首思鄉詩，三首答二過詩，壹首酒會詩，七首雜詩，壹本與山居元分手書。聲無哀樂論、養生論、答難養生、解釋私事、理蔡、光明磊落、答難屋無吉兇、師法自然等。秦贊，鄧銘，蔔弋，太史振，家訓，聖賢貴胄傳，春秋左氏傳