關於太極拳是張三豐還是陳清平所創，歷史上有爭論。原來應該是張三豐創作的。以下是證據:
張三豐創編太極拳的證據
-
張三豐創太極拳至今無文字記載，早於黃宗羲《王正南墓誌銘》和其子黃百加《內家拳法》。這兩種記載應該出自南口述的《內家拳源流》，應該有壹定的可信度。
關於張三豐創編太極拳，唐浩、顧在以往建立陳創編拳學理論時，抓住“賜拳夜夢”等所謂“荒謬”的說法，加以批判和否定。其實武當山自古以來就有道家習武的傳統，從未中斷過。如果能客觀看待，張三豐作為武當山的道士，練武打拳算不算迷信？很荒謬嗎？武當道士繼承傳統，形成了自己的拳法，由武當道士繼承，並流傳到民間，從而發展成為中國著名的武術——武堂宗武術。這是迷信嗎？如果這些都不是迷信，是否應該澄清唐浩和顧否認的客觀事實，給歷史壹個真實的面目？
清光緒六年，李在《太極傳序》開篇寫道:“太極傳起於宋、張三豐，精妙巧妙，王宗嶽窮盡無遺。後來流傳到河南陳家溝陳姓，賢明睿智的人不多了…….”，但到了光緒七年，李改了開頭:“不知道太極傳是從誰開始的。”李開復為什麽要做出這樣的改變？這可能有兩個原因。壹是李對宋人張三豐和明代張三豐感到困惑，故未下定論；其次，當時太極拳流派除陳派外(陳派、楊派、吳派等。)被民眾效仿，這些學校都比張三豐早。李可能聽說過，所以他認為太極拳的起源可能早於張三豐。
關於這壹點，我們可以舉壹個例子作為證明:清朝同治年間，楊魯禪先生在北京的旗營、端王府教授拳術，受教者甚多。旗手夏桂勛師從魯禪師學拳數年。後來夏桂勛在河南輸給李，才知道李練的是“金陵太極功夫”，李的太極功夫是在金陵(南靖)跟顧宗雲、顧宗秀學的。顧氏兄弟是清朝幹嘉時期的人。由此可知，《太極傳》早在乾隆年間就已在金陵流傳。李把這個學派的內容傳給了夏桂勛。夏桂勛回京後，傳給京都旗手衡壽山等人，壹直沿襲至今。筆者與該派後人關系密切，得知該派傳記記載金陵太極始於南北朝，盛於唐宋。比張三豐還早。另外，從這壹流派的內容和特點來看，它與陳氏流派有很大的不同，但絕對不是從陳氏流派派生出來的。夏桂勛和李是同時代人，李很有可能聽說過金陵太極功及其淵源。所以由“太極傳始於宋代張三豐”改為“太極傳不知始於誰”。但李解釋得很清楚:“精妙巧妙，經王宗嶽詳加窮盡，後傳至河南陳家溝陳姓”。雖然這裏沒有提到蔣發，但顯然是因為輕微的中風。無獨有偶，魯禪師的弟子王蘭亭的師弟，曾在光緒七年七月寫了壹篇序，其中也提到了張三豐的拳法創傳問題。序言說:“太極傳始於軒轅黃帝。因為偶爾看到常山的蛇鵲之戰，就用蛇纏繞喜鵲來實現理想和正義，從而發明了太極傳。從宋到元，第壹任老師張三豐愛撫著無極、太極、八卦的錯綜含義，陰陽相推之說。五行生抗之感，八變擴補，產生各種太極拳技法。至此，我們的拳擊運動開始蓬勃發展。其實就是武俠裏的家族內部的小集團。
在這裏，李瑞東先生說，太極傳始於軒轅黃帝，因為道家崇尚黃老，太極傳的傳人受道家思想的影響。這裏的軒轅黃帝應該理解為:不知道其年代和名稱的古人的名字。但古人觀看蛇與喜鵲的戰鬥，體會到壹種原始的拳法，是不迷信的，是符合唯物主義觀點的。這種原始拳法流傳到宋元時期，成為張三豐進壹步創作的藍本。這說明張三豐在前人創作的基礎上進行再創造，從而創造出了太極拳這壹武當內家拳。這種說法顯然比宣帝賜拳、絕命隨丁山殺百余賊的所謂夜夢更可信。
李瑞東在《序》中說，張三豐是宋元人。張三豐生活於宋至明，客觀上值得懷疑。不過對於專門練長壽的張三豐來說，也不是不可能，因為古有彭祖八百歲的說法。
張三豐，太極拳還是內家拳？內家拳早期和太極拳同源嗎？其實張三豐創太極拳和創內家拳並不矛盾，都是張三豐創的，早期的內家拳和太極拳是分不開的。只是名字不壹樣，這是因為後代不壹樣，從而衍生出不同的名字。或者是因為拳法套路不壹樣，因為張三豐創造的絕不是單壹的套路，很可能是多種套路和各種輔助技術以及內功修煉方法。由於後代傳承的套路不同，產生了不同的稱謂。類似的情況在傳統武術的過程中屢見不鮮，也就不足為奇了。另壹種可能是，太極拳曾是吳唐門內家拳的壹部分，在壹定歷史時期與內家拳的其他內容繼承，後來在傳承過程中由於種種原因與內家拳的其他內容分離。分離後不斷吸收其他拳種的內容來豐富和完善自己，逐漸演變成壹個獨立的拳種。至於是什麽時候從家傳拳術中分離出來的，這正是我們要深入研究的。
內家拳的概念和內涵在今天已經發生了很大的變化。不僅包括原物(包括太極傳)，還包括“八卦”、“心”、“形意”、“通經”。而內家拳的原內容只有“張三豐擅少林，再翻之，乃名家也”(黃百加《內家拳法》)，與張三豐所創太極拳同義。
太極拳曾經是家傳拳術的壹部分有兩個原因。第壹，太極拳和松溪家拳有相似之處。根據松溪家拳第二十代傳人王在《松溪家拳的源流》(見武魂1983第1期)壹文中所闡述的拳法理論，對傳統太極拳拳法理論進行簡要比較。
松溪派內家拳說:“拳有陰陽才能變，有變才能剛柔”；王宗嶽《論太極傳》說:“太極生而無極，陰陽之母也”。太極傳視陰陽為萬物之祖。
松溪學派說:“拳從易起”；太極拳中的所有派別都以義利作為他們的拳法理論。
松溪派說“氣沈，氣轉”，是持元守極之法，練先天混元。傳統太極拳說:氣沈於腹，內氣轉，也是先天混元之功。
松溪派的要點是:“挺胸拉背，沈肩降肘”；這是人們在傳統太極拳中認識的基本點。
另外，松溪派說:“下頜微縮”；太極傳也講了下頜輕微內縮。
打法上，松溪派強調“後來者先攻，後來者先到”；太極傳說“妳不動我不動，妳稍動我先動”，正是對前者的詮釋。此外，松溪派在進攻中強調“抓筋把脈，構擊要害”。這也體現在傳統太極拳的攻防上。
總之，由於在傳承過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪宗門拳和今天的太極拳比較，肯定會有很多不同，比如拳勢名稱的大不同，這也是自然的。這些差異永遠不能用來否定松溪派內家拳與太極拳的本來關系，因為這樣做無異於擱置歷史，單方面要求形式壹致，這無疑不是研究歷史的正確態度。
太極拳作為武當內家拳的壹個組成部分，作為武當山道士張三豐創造並傳播的道教功夫，在今天壹些流派所繼承的傳統太極拳內容中可以找到其他依據。清代著名太極拳學者李瑞東先生曾與其弟王蘭亭壹起學習太極拳。他成功後，結識了甘鳳池的曾孫甘淡泊先生，拜甘淡泊為師，從而獲得了《太極傳》中他的“江南派”的傳記。太極傳，所謂江南派，其實是武當“金蟾派”太極功夫的俗稱。這個門派內容非常豐富，其拳法分為兩種:文架中的“觸”、“貼”、“接”、“隨”式，武架中的“離”、“貼”、“隨”式。它的風格和特點與陳學派大相徑庭。後來先生綜合“豫派”、“江南派”、“陜派”太極拳之精華，融於壹爐，創立了李派太極拳，形成了壹個獨立的流派。除了先生創造的各種拳法外，李氏流派還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功和各種輔助技術。其中有很多內容是李瑞東先生傳下來的(不是先生創造的)，其中可以找到太極拳屬於道家功夫、張三豐創造太極拳的證據。
其中“太極十三丹”是壹種非常原始的太極拳技法。因其歷史淵源，故稱“旦”。李瑞東先生所傳的“太極十三舞”與武當道教內丹術有著不解之緣，也是直接傳承下來的內丹術稱號。所謂道教內丹，其實就是道士修煉的內功。道教追求的是修煉成“純陽體”，即成仙。成仙有兩種方式。壹種是靠吃洋藥丸達到目的；二是通過修煉內丹術來達到目的。壹般來說，道士通過煉丹爐煉成的外用仙丹，含有大量的鉛和汞，毒性很大。不僅會成仙，還會中毒，對身體危害極大。從古至今，很多道士因為服用外用藥而中毒身亡，甚至皇帝都渴望長生不老。但是內丹術就不壹樣了，因為通俗的說法就是道家的“健身氣功”。練內丹不僅對身體無害，低了還能延年益壽，高了還能修煉成“純陽體”，從而“得道成仙”。所以歷史上絕大多數道士都是練內丹的。因為內丹術也是氣功，那麽氣功就有動法和靜法。
太極十三丹是道家內丹術的壹種，太極十三丹的動作是模仿十三種動物動作的仿生成果。總的來說，十三丹是道家功夫的壹種，把功夫和拳術結合起來，內外兼修。它與其他傳統太極拳的相似之處在於，它們都具有攻擊和防禦的性質。先生的《太極十三丹》是由王蘭亭、甘淡泊得來的，早期也是楊魯禪先生傳授的。
太極十三丹中有蛇和喜鵲兩種形態。道家太極拳的傳人認為，這兩個形狀是太極拳各種勢力的父母拳，即太極拳的原始形態，而其他拳種勢力都是由這兩個形狀衍生而來。
正如李瑞東先生在《光緒七年序》中所說，黃帝軒轅氏在常山觀看蛇鵲之戰，悟出並創造了壹種原始拳法。李派《太極拳譜》中有壹首《太極拳源流歌》:
以前偶爾會在軒轅到常山看到蛇。在斜坡前，喜鵲啄著蛇的頭和尾，喜鵲啄著蛇的腰。結局和結局應該是黃帝在《太極傳》中留下的，因為他偶然看到了兩個東西互相爭鬥。
無獨有偶，北京白雲寺道士中有壹種“原始太極傳”，而這個流派也有類似的太極傳起源之歌，意思完全壹樣，只是用詞略有不同。歌曲中提到的“蛇喜鵲鬥”的特點，在太極十三丹的蛇喜鵲練中得到了淋漓盡致的體現。蛇柔而曲，鵲形快而剛，蛇曲而跳，兩種形狀壹陰壹陽，剛柔並濟，變化無窮。筆者認為這確實是太極拳最原始的形式。這種最原始的形式在宋元時期流傳到張三豐，經過再創造得到了拓展和發展，從而形成了簡單的太極拳形式——太極十三舞。太極十三丹的其他十壹種形式是:獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每個圖像代表許多潛在的單個練習動作，每個潛在的單個練習動作都有自己的專用名稱。如“長蛇珠”、“靈雀始於尾”、“熊走”、“鶴舞影”、“金蛙望月”等，這些名稱與戚繼光《拳經》中的三十二式、陳長拳的拳名都有所不同。這就從戚繼光《拳經》中的人物來看，證明了太極拳並非由陳家九祖陳所創，而是另有出處。
過去有人把戚繼光和陳視為太極拳的中間傳人，但這種說法同樣是不充分的。它仍然是根據現代陳氏太極拳、陳氏家傳長拳和戚繼光拳經比較發現的相同類型名稱。與陳長興時代的太極拳相比，現代陳式太極拳的內容無疑經歷了很大程度的演變，在演變的過程中，不可避免地滲透了陳氏家傳拳的原始元素。這樣看來，陳太吉傳裏有壹些陳長拳，戚繼光拳經裏有壹些拳勢名，也是合理的。唐浩考證過分強調拳名的比較，以為找到了陳創拳的證據，卻不知後來的陳式太極拳是陳氏宗親結合家傳拳法改造的結果。比如現代陳的“雙向槍錘”，有很濃的洋拳味道，但也凸顯了太極拳的纏絲勁。顯然，這是陳用太極拳的勁和理對原有的外拳進行局部改造的結果。這個問題壹直困擾著對太極拳起源的研究和考證。許多學者誤以為太極拳的源頭可以沿著陳的現代太極拳——陳的拳經總歌——戚繼光的拳經之路找到，因此把陳視為中國最早的太極拳創始人，或者把戚繼光、陳視為太極拳的中間載體。
研究戚繼光的姬曉新著《拳經略》，可知其三十二式拳法取自當時流行的十六種拳法，即使有內家拳或太極拳的成分，也僅限於壹兩種拳法情況。因此，其“三十二”圖絕不可視為太極拳，戚繼光和陳也絕不是太極拳的創造者和中間傳人。祁家雖曾在《拳書》中提及“長山之蛇”，《孫子九處》中有雲:“故善用兵，如自性，自性者亦長山之蛇。戚繼光作為壹個通曉兵法的傑出軍事將領，很可能是直接引用了《孫子》壹書，與《太極傳》無關。例如，長江上遊有許多支流，但除了脫脫河，其他支流都不是長江的源頭，盡管那些支流也豐富了長江的流量。那麽，太極拳的源頭在哪裏呢？
事實證明，內家拳和太極拳體系的出現，與道教和道家內丹術有著千絲萬縷的聯系，內丹術動靜兼備，走、站、坐、臥等各種運動壹應俱全。其動態技巧與民間武術的有機結合，形成了內家拳的雛形。這種結合不僅使內丹功的動功有了新的功能——搏擊術，而且升華了外功拳，形成了搏擊術中強大的內拳術，這無疑是中國武術發展史上的壹次飛躍。
以上說法絕非臆測，有很多根據。比如太極拳早期幼稚形態中保留下來的道家丹功的特點和拳術的屬性，就是活生生的證據。它用圖像而非文字記錄了從道家丹功與民間武術結合到內家拳乃至太極拳形成的歷史轉折。
在《李派傳》中，有對太極十三仙的描述:“以上稱為十三仙，亦稱幻形煉丹。又是太陰之形煉之術，分陰陽、文武之熱、動靜之魔，故有立、坐、臥之功。”八勢五步皆在其中。八卦對變化方式的錯綜運用，符合五行生克、可能性理論，* * *成十三勢。“這段話既說明了太極十三丹是道家內丹術，又說明了它也是丹道向太極傳轉化的中間過渡形式。通過對十三旦內容的分析，發現原來的"壹"、"了"、"擠"、"按"、"挑"、"搓"、"肘"、"靠"、"進"、"退"、"顧"、"望"、"定"。之所以叫“十三大總趨勢”，就是說各種太極拳套路都是以此為基礎，由此衍生出來的！！！王宗嶽《十三勢歌》雲:“十三勢不可小視，緣之源在腰隙。“以前王宗嶽是否教拳，壹度被唐浩懷疑。現在看來，李氏學派傳承的“太極十三丹”(十三勢)是王宗嶽和流傳的河南溫州縣太極拳的拳架之壹！它與陳的長拳、戚繼光的拳經完全不同，但與各派流傳的太極拳在本質上是壹致的。雖代代相傳，但仍保留著古樸的特點，保持著內丹術的道教特色，為研究太極拳的起源提供了壹個活的“化石”。
研究太極拳的起源，絕不是簡單的拳勢名稱的比較，而是從拳法基礎理論、輔助技法等多方面，特別是從太極拳的各種內功修煉方法進行深入研究。太極拳作為壹種內功拳法，在其整個傳承過程中，始終伴隨著內功訓練方法的傳承。往往拳架有了很大的演變，內功訓練方法卻沒有太大的變化。這是因為內功訓練容易導致越軌，需要小心翼翼的代代相傳。
李派後人傳承了多種太極拳內功修煉方法至今，包括“太極蟾釣”、“百日築基”、“尤袤周天功”、“九轉丹功”、“聖胎修煉至元恭”等。這些技法多為坐臥，修煉過程中多講究“爐中定鼎”、“采藥”、“燒文火”、“燒猛火”、“陰陽交媾”、“生娃作丸”。他們的原理和技法與武當修真圖壹致，李氏門派代代相傳武當修真。甚至今天的各派內家拳都有“拳入道”的說法。目標是所謂精進的“純陽體”拳術和武術不過是“技終”，從另壹個側面證明了太極拳和內家拳起源於道家內丹功與原始拳術的最初結合，張三豐在宋元時期創造內家拳和太極拳是完全可能的。
從張三豐時代到現在，由於年齡等諸多因素，沒有壹個連續的、嚴格的、完整的傳承程序可供我們參考，太極拳的連續傳承只能追溯到清代康幹之間的王宗嶽。根據李氏派現存拳譜記載，與王宗嶽同時代擅長太極拳的有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、、陳鳳山、黃鳳岐等。
張三豐的弟子有:李玄宗(道名“鐵禪子”)、王道宗(道名“金禪子”)、張慶修、、邱等人。從王道宗到陳，與內家拳的起源發生交叉(見王正南墓誌銘)，直至王正南去世，其後又有王宗嶽、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王正南以來，太極拳與內家拳融為壹體，但正南之後，又從內家拳中分離出來，逐漸演變為壹門獨立的拳種。流傳到清朝康乾年間，是太極傳的中興時期，出現了大量的太極傳家族。王宗嶽的壹支，由弟子蔣發廣為流傳，興起於河南溫州，清代稱為“河南派”或“溫州江派”。甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播到江南部分地區。清代稱“江南派”，又稱“金蟾派太極功夫”。釣蛤蟆是這所學校的絕技。清朝光緒年間，108歲的甘淡泊，字，是甘鳳池的曾孫，將“金蟾派”完整地傳給了先生，壹直傳承至今。
眾所周知，河南學派由陳昌興傳至楊魯禪，楊魯禪在北京廣為流傳，從而產生了楊、吳、李、吳、孫等學派。
清光緒末年，在武當山遊蕩的道士裴將“太極傳，武當隱仙派”傳給了北京的四行三，此派在天津仍有沿襲。
清朝乾隆、嘉慶年間，金陵顧宗雲、顧宗秀兄弟擅長“金陵太極功夫”，顧氏兄弟流傳河南李、北京李貴勛、夏恒壽山(大歷亨)。這個學派今天還在天津流傳。
此外還有很多流派，如清末民初宋叔明繼承的三十七式太極拳；吳信泉道士傳承的《武當道士太極傳》:北京白雲觀安生元道傳承下來的《原始太極傳》等流派，都有自己的傳承程序，大部分與河南陳家溝無關。所以“天下太極出溝”的說法，根本就是無視客觀事實的存在。
張三豐，作為太極拳的創始人，還是壹個中興？這有待進壹步研究和驗證。但張三豐曾經拓展和豐富了太極拳的內容，傳播了太極拳的藝術，這是不能隨意否定的。因為太極拳的拳法源於道教內丹術本身，所以可以找到很多證據。