在古代佛經中，有如下這樣壹個兒子。他說無常是生滅法，生滅滅己，寂是樂。這種句子雖然簡短，但含義深刻。根據佛教的傳說，很多佛陀的弟子，在聽到這樣壹個兒子，或者這樣壹個兒子的那壹刻，至少證明了自己的清白，至少得到了自己的初果。說明這類句子蘊含了佛家修行的關鍵。尤其是臺詞被破壞，沈默很好玩的那段，臺詞被破壞是什麽意思？對於壹般人來說，這聽起來像是壹種恐怖或者極端的厭世情緒，不太容易理解。
要理解這樣壹個兒子的含義，首先要介紹壹下古印度，它的宗教和文化背景。在佛陀時代，甚至在佛陀之前，印度就有很多所謂的薩摩亞人團體。這個薩滿群體的意思是，他們已經拋棄了主流的、常見的世俗的生活方式，他們或者是離群索居，或者是在小的精神群體中，在這樣的環境中，去探索他們認為更高的人生價值。有比成家立業，孝順養父母，追求名利，傳宗接代更有意義的任務。這樣的任務，從壹個角度來說，妳可以說是拯救靈魂的任務。
雖然這些古老的冥想流派在壹些細節上有不同的想法，但它們有壹個共同的地方。* * *聯系的地方在於，他們都是從外在把心帶出來，然後向內看，去追求生活中那些所謂更根本更核心的東西的時候，有這樣壹種直覺。那種直覺就是我們現在的靈魂，它被困住了，它處於壹種迷茫、艱難的狀態，有點像被困在陷阱裏，直覺上知道這是不對的。所謂錯的意思不僅僅是我錢不夠。我喜歡的人不回應我喜歡他的感覺，不只是這個層面，更深層次的。我們的生活狀況，我們的輪換狀況，我們生活的本質，好像在壹些基本的地方有病，壹些基本的地方不對。我覺得這是可以改善的，我覺得我要祈求壹種更高的解脫，更重要的自由。這樣的人，可以說是向往，也可以說是期待。
這些古老的印度教派，舉幾個例子，比如印度教，後來演變成正統教派，瑜伽，就是這樣壹個教派。他們都意識到這個所謂的靈魂被困在現象世界裏。想辦法讓自己的靈魂有能力擺脫這種現象的束縛和困擾。接下來，這些不同派系的區別就是如何擺脫他們。相同的地方是他們都意識到靈魂需要被拯救，而真正的答案是在現象世界裏這些普通人的追尋中沒有辦法得到答案。不同的是，具體來說，我們能做些什麽來把我們的靈魂從這種現象的枷鎖中解放出來。
妳要明白在古印度這樣壹個宗教的背景下，佛陀的行滅，他的行無常的道理。否則很容易看著文字就想通了，也很容易曲解。佛陀對這個“各種行動”的立場，至少在下面的部分，是和大部分禪定教派的立場壹樣的。那個想法就是，我們來看看是什麽樣的力量在束縛我們的靈魂。在妳學會擺脫這些束縛力之前，妳必須先認清是哪些力量在束縛著妳。這些力量有強有弱。妳說的強和弱是什麽意思？我們用下面的比喻來說明。
假設壹個人大半輩子都在追求名利，花了很多時間經營自己的事業。然後他就不知不覺的在辛苦和操勞的狀態下度過了很多時間，然後突然有壹天，在做了壹個午夜夢之後，他開始反思:“值得嗎？”臨近退休年齡，身體狀況越來越差。雖然我積累了這些財富，但是在外面小有名氣。但是，我好像真的沒那麽享受，比如能和家人在壹起的時間很少，並沒有因為我有錢有名就讓我有更多的閑暇時間享受天倫之樂。當這個人在做這樣的自省的時候，當這個人在做這樣的價值歧視的時候，他個人的結論是:外在的東西不那麽重要了，我想多陪陪家人。和家人在壹起的寶貴時間是有質量的時間，這比我在外面積累更多財富，得到更多人的認可，更真實，更有價值。那麽這個人，他在做什麽？這個人在探索壹些他認為更核心的價值。至少在壹定程度上，把妳的心從外面拿回來，
他開始反思《心》，是在它上映的時候(意思是在外面追名逐利)。那種感覺還不如和家人在壹起冷漠平淡。雖然平淡無奇，但確實是更有意義的味道。先說這個作為第壹步:從外到內。
那麽，壹個和家人壹起享受天倫之樂的人，如果他有足夠的觀察力，他的智慧足夠高。然後，他可能在不久的將來會進壹步反思，他會發現，我其實已經為家庭付出了那麽多，我花了大半輩子的時間為家庭考慮，為孩子工作，為自己的配偶付出，為父母付出，等等。這些感覺仍然沒有比照顧好自己更真實。我真的不應該這麽盲目和單純，只為別人和家人而活。我應該考慮我自己。我要保護自己的身心，培養自己。當這個人做這樣的思考和自省的時候，他是在對壹個核心價值觀做自省。他正在確定什麽對他來說更重要、更有價值。讓我們來描述壹下，當他更進壹步，把外國的心帶進壹點點的時候，他做了什麽。
換句話說，和追求名利，和家人過平淡幸福的生活相比，是壹個臺階。
然後現在，更進壹步，他說我不應該只是擔心我的家庭，我也應該照顧這個身體和心靈，這是更進壹步。然後，每走壹步，他就像壹個人潛入大海。他潛得越深，感受到的海浪就越少，感受到的風暴也就越少。越靠近海邊，臺風恰好在海面上的時候，對自己的沖擊就越厲害，波濤洶湧，激烈無比。越往大海深處遊，妳會發現大海周圍的湍流越來越弱，大海的力量越來越軟。
然後這個人，進壹步地，想，“好吧，我想照顧我的自我意識，那麽我的自我意識是我的靈魂嗎？”請記住，古老的宗教在探索。如果我想拯救我的靈魂，妳必須首先知道妳的靈魂是什麽。如果妳把不是妳靈魂的東西誤認為是妳的靈魂，那麽妳就試著去拯救它。比如妳把事業誤認為是靈魂，把名利誤認為是靈魂的壹部分。那麽妳可能，妳會錯誤地使用妳的力量。如果妳視名利為靈魂，那麽妳聚焦在洶湧波濤的不正確部分，那麽妳的內心就無法得到真正的平靜，妳真正的靈魂也無法得到釋放。
所以這個人，他走得更遠，他審視自己的身心。身體和思想哪個部分更接近他的靈魂？他很可能會發現自己的身體又重又老，無論我多麽關註健康，無論我在健康、飲食、鍛煉等方面付出多少努力...沒有辦法完全阻止我的衰老，這樣的歸宿。於是，他開始把自己的心帶得離身體更向內，遠離肉體寄托的感覺，往裏面探索。
心靈的哪壹部分是靈魂？他會找到自己的內心，覺得這部分不應該算是靈魂。因為，這種感覺是起起伏伏的，我們的情緒，它是那麽的無常，它是那麽的有條件。如果妳把妳的感覺當成妳的靈魂，那麽妳幾乎必然會被這種無常的感覺所操縱和操縱，這種無常的感覺是動蕩不安的。所以這個人，他更進壹步，像那樣思考，對嗎？所以我們的想法是。所以我們的這個想象？聯想功能？記憶？壹個接壹個，壹個接壹個，
壹個個都會不斷的反思和檢討它的實際價值和可靠性。最後，他斷定這些不是我真正的靈魂。
那麽，意識算嗎？意識和知覺的功能。這個人，他可能也會發現，即使是意識和感知的這種功能，我們的感知，也是被他的貪婪和他的好惡所制約的。所以在很好的程度上，意識到不是妳的選擇，而是妳內心的饑渴，決定了妳註意力的方向。所以即使是意識，本質上也不是壹個可靠的東西。然後，這個意識，它會和妳壹起入睡，和妳壹起消逝，好像這不是妳的靈魂。所以在這樣的宗教環境下，佛也差不多做了類似的思考，類似的價值選擇。他最後的結論是，內心世界的哪壹部分是真實的？所謂的真實，就是它能給妳提供平靜，它能給妳提供壹種不動蕩的平靜，然後這樣的平靜不會因為這些非靈魂部分和這些外在部分的變化，以及它的動蕩而動蕩。這部分是什麽部分？佛的回答是:壹切“行”都不是。
妳說好是什麽意思？這是發自內心的感受。這些行動包括妳所有的想法，包括妳所有的意誌，包括妳對所有現象和所有領域所做的連接，參與的模式，以及行動。似乎看到壹個美好的境界，就想說想進入其中；看到壹個恐怖的境界，就想逃避；對於壹個美好的願景，壹個美好未來的形象，心裏會有壹些行動，比如期待它，想跑過它，想成為它，想依靠它，想從中汲取快樂，等等。這叫OK。
那麽，我們人民的這種觀察，最多只能走到這壹步。“線”下還有什麽？首先，妳看不見。那麽第二點，雖然妳的觀察只能看到線條層次，但是已經足夠了。為什麽？因為妳發現所有的壓力，所有的不安，所有的不安，所有的恐懼，所有的艱難經歷。都發生在“做”的層面，都是妳如何處理境界，妳的內心與境界形成了怎樣的關系，通過這種努力，產生了這種痛苦的體驗。
所以根據佛陀的推論，他的結論是:妳不能把“做”當成妳的靈魂。
妳不能把“行”當成人類靈魂的意義，就是不把“行”當成自我，不把“行”當成自己的核心價值，不把“行”當成壹種寄托，妳想當然，妳可以在“行”裏四處活動，然後覺得自己什麽都不是，很安全，生活就是應該的樣子。如果妳對“線”漠不關心，妳對這個“線”就沒有警覺，妳就安心地信任這個“線”。那麽，這可以說是壹種無知的狀態，也是痛苦。未來壹定是有因有因的。
那麽，關於這壹部分，我們剛才提到了佛經的古子。他把各種線的無常說成了生滅的規律，說成了自己的生滅，說成了寂靜的喜悅。我們已經知道佛說線是無常的，從他剛才所說的，我們可以清楚的知道線是無常的，是生是死。所以這個部分，這個子，相對來說比較好理解。在下壹章，他講到了生滅，寂是樂趣，意思是說，如果消滅了生滅這條線和這種現象，那麽我們就能收到涅槃和寂的快樂。
問題來了？如何做到沈默？怎樣才能做到沈默？怎樣才能做到生老病死？無論我們如何努力，幾乎都註定了妳在還活著的時候，會經歷各種行為的生滅。甚至阿羅漢，甚至佛陀，我們可以推斷他們也在很好的程度上經歷著“行為”的生滅。佛要經歷背痛，背痛的生滅，佛要經歷自己的動機。他生老病死，餓了就要吃飯。他有壹個建立更健全的僧團的願望，這樣的願望，這樣的心願。他希望佛教能長久地存在於世間，他希望通過完善教學技巧讓更多的人嘗到解脫的喜悅。所以很明顯，至少在這個程度上，佛陀也在經歷“行走”的生滅。
那麽，set extinction到底是什麽意思？生老病死意味著什麽？我們可以看另壹部佛經，裏面有壹首幾乎壹模壹樣的詩，但是這首詩稍微長壹點，它給我們提供了更多的信息。此子如下:諸行無常，生必有死。不執著生死，沈默的時候會活得很開心。長子無常，次子無常。第壹個是生死法，第二個是生死法。前兩句，這兩句幾乎壹模壹樣。接下來，關鍵在於第三句話。第三句第壹句說叫生滅，然後第二句說不執著，那麽這是什麽意思？到底出了什麽事？出去的是堅持。出去的不是生理現象，而是客觀的意誌力，它的生滅。它是妳的心，它為正在發生的意誌而熄滅，在中間的暗示。當這個鍵達到了，妳就可以體驗涅槃的絕滅。
這到底是什麽意思？讓我們用下面的比喻來說明我們在上壹講中提到的做夢。我想大多數人都有過這樣的經歷。妳做了兩個不同的夢。
有壹個夢，它的夢很明顯，它觸發了我們心中的壹個按鈕，它在我心中開始了某種麻煩，某種睡眠。所以，當我們在那個夢裏時，我們感到悲傷、恐懼和狂喜。也就是說，在那個夢裏，妳在體驗世俗的欲望，在那個夢裏，妳感覺像坐過山車。那種情緒有起有落，心情有得有失。所以，在壹個普通的夢裏，妳看到的也是壹道美麗的風景。妳可能在第壹個夢裏。妳看著這風景，心裏會難過，會擔心。這就像是我家鄉的風景，然後妳就會在心裏產生想家，缺失，渴望。第二種情況，妳可能只是單純的欣賞美麗的風景，甚至連風景都無法在妳的內心波動任何心弦。妳的心因為風景的景色而覺得沒有漣漪。在妳的心裏，沒有任何按鈕被觸發，沒有任何煩惱被啟動。所以這第二個夢可以說是純粹的潛意識，是在發射和投射中性的圖像。
事實上，無論我們醒著還是睡著，我們都不斷地在我們的意識領域投射不同的圖像。當這些形象被妳的壹個煩惱觸動，妳就會對這個形象產生冷漠的反應，對這個形象產生情緒化的反應，然後讓這個原本中性的形象演變成壹個復雜的故事。那麽這個復雜的故事，它會讓妳的心在其中，感受到翻騰和轉折，然後再次體驗世俗的欲望，得與失，以及那種煩惱的起伏。
所以這裏要表達的意思是，佛所說的線滅了。最關鍵的地方是，妳與夢想和錯誤相連的部分，困擾的部分，執著的部分都熄滅了。如果那部分沒了，妳還會繼續做夢嗎？首先，如果妳還活著，妳可能還會做某種中性的夢。但是這個中性的夢，它不構成業力。妳得知道把佛教傳到南方上座的國家。他們有個傳說，阿羅漢不務正業。阿羅漢不造業，就是說阿羅漢不僅不造惡業，也不造善業。這是什麽意思？壹般認為，造善業不造惡業是好的。其實造善業、造惡業，就是妳在反思那個境界，有得有失，有所執取。妳的反應有些巧妙，有些不巧妙。巧妙的反應模式，可以讓妳的心靈建構壹個相對舒適、快樂、自在、愉悅、恣意的狀態，我們稱之為善業。不熟練的對應會制造相對的混亂、困惑、下沈、痛苦、灼燒等...這樣的情況出來，我們說的這個就叫惡業。阿羅漢在夢中對自己內心投射出來的中性形象沒有做出任何令人討厭的反應。他不會把情感聯系在壹起，也不會把那些畫面復制成復雜的故事情節。所以在那種程度上，阿羅漢不是生意。
那麽，如果妳不做出壹番事業，這樣的解脫，更好的夢也不會發生。哪怕是壹個持續生成的夢，首先它的內容變得單薄，內容變得簡單。那麽，其實我們大多數人，從內心投射出來的形象，都不是中性的形象。大部分投射出來的影像，其實都是因為妳有某種擔心，因為妳有某種焦慮，妳有某種饑渴，所以不斷地把這些影響從潛意識裏拋出去。作為壹個阿羅漢，妳可以在壹定程度上成為壹個夢想家。妳不做夢。但是這裏不做夢不代表百分之百不做夢。這裏的不做夢是指妳不會做那些因為煩惱而產生的夢。意思是這樣的。
我們再來看看。佛經中有如下解釋，引起了很多人的困惑。那個解釋是“生即生，死即死。”這句話是什麽意思？其實這裏表達的也是阿羅漢不務正業的意境。阿羅漢不管用，雖然他的“線”還在繼續移動，只要他活著，那條線還在繼續，雖然他對那條“線”的執念已經消除。但是現在還在活躍的線是很特殊的線，而且是極少數的線。這是什麽線？從壹個角度來說，這條線簡直和肉體的喜怒哀樂有關。這是什麽意思？這意味著壹個阿羅漢，在他還活著的時候，會有同樣的尿急，同樣的上廁所的動力，同樣的吃飯的動力，同樣的喝水的動力，同樣的避免被蒼蠅蚊子打擾的動力，或者采取壹些客觀的措施來減少這種打擾。由於天氣炎熱，他也可能選擇搬到涼爽的地方。他可能是冷的，所以他選擇進入更溫暖的狀態。
當我們的內心不再碰撞那些中性的夢想，那麽剩下的唯壹的夢想，就是妳在我們還活著的時候，在這個世界上要做的那些行動。這些擺脫苦難，享受快樂的行動，包括妳身邊的人在苦惱，妳身邊的人在痛苦，妳可以盡妳所能去幫助他。包括我們是學佛的，妳可以盡妳所能的生活，保護，傳播佛教。傳給下壹代，讓更多的人得到同樣的解脫苦樂的道理。所以這第壹箭造成的痛苦是阿羅漢無法避免的，但是阿羅漢至少可以做到，這些第壹箭造成的身體上的煩惱，這些客觀環境的煩惱，這些幹擾，這些痛苦。他能做到。“此苦生而有之，滅而必亡。”意思是他只有和第壹箭身體相關的單純的苦，它會死在裏面。雖然有壹個動作是拿它，減少它，調整它，控制它。但這些行為都是饑渴造成的，並不是煩惱的洗禮引發的。所以，雖然妳還在處理第壹箭的動作和第壹箭的線條，但這種處理方式並不是造惡。這就是線條被熄滅的內在邏輯。
我們個人的禪修有壹個很簡單的方法，可以用更深入的禪修方式去體驗佛教的這條道路。方法是，妳可以試著去理解，去感受什麽是可以的。好吧，多麽動蕩。感受它的壹種方法是把所有的線理解為水面上的波浪。妳可以直接感受到妳現在的內心，妳可以感受到妳現在的心境。在這種心態下，妳可能會更好。到了壹定程度，妳可能會發現，上面可能會有波紋，波浪，甚至是波濤洶湧的波浪。那個漣漪，那個波浪，它具體的感覺是搖曳，具體的感覺是湍流和碰撞。這樣的碰撞，這樣的晃動，它在壹定程度上是在制造壓力。然後是妳
看壹看，妳現在和這些活動有什麽樣的關系？有壹種聯系，妳心中不斷冒出來的妄想，就像泡沫；那些盲目產生的動機就像泡沫和波浪。妳會情不自禁地不斷進入。妳被那些泡沫和波浪綁架了。妳在其中，和他們壹起旋轉。
或者，妳可以盡量保持警惕，盡量保持超然的態度，盡量不隨波逐流。故意用壹種遠遠的，這樣的姿態，來面對當前的動蕩。當妳在做這樣壹個遙遠的姿態時，妳要麽在相對的平靜和相對的超越中，更深刻地理解動蕩的意義。所有的臺詞，都不是。
妳靈魂裏的那些東西，它是不安的，不要相信它，不要信任它，不要在它裏面。
邊緣變得舒服，不要把心寄托在那裏。別傻了，不清醒，不警覺就鉆進去了。
另壹方面，妳可以幹脆讓自己遠離，越做越徹底。所以妳越是
妳越來越不讓那場風波和妳扯上關系，越來越不和他談判，越來越不介入其中。妳可以做那個動蕩的線，那裏動蕩，這個苦生就生，滅就滅。然後，妳不參與，妳在慢慢練習弱化，這就制約了妳參與的慣性。
壹個經歷了精神解放的人，不僅所有的線都是斷開的，而且還有大量的線，甚至是中性線，會隨之出去。因為這樣的人，他心裏沒有焦慮，他沒有饑渴，所以似乎底層行業的種子越來越不容易推出來。隨著時間的推移，偶爾啟動的中性線變得越來越多
我對它越來越不感興趣，它不會越來越多的發生，它發生的頻率會越來越低。所以，像這樣的人，在沒有生理現象的緊迫情境下，在沒有客觀環境需要他打理的事物中，是非常容易在空靈的情境中經歷壹層又壹層的空解脫和高寂的。即使有偶然的、中性的、內在投射的形象，他也不會因為這些形象而迷茫。