所有練習者都知道，擅長打太極拳的人，永遠是“推手”。蓋“十三勢”為體，“推手”為用。單獨練“十三勢”拳架的人，除了對身體有益外，對技術無所作為，最終成為“空架子”；壹定要懂得使用“推手”，充分利用自己的力量，達到對敵自衛的效果。所以“推手”是極其神秘和關鍵的。是打太極拳用的。太棒了！
今天，如果用這個概念來比喻人與拳，我們可以把平江不孝生向凱然稱為現代武俠小說(武俠界)的第壹“推手”。因為他不僅精通武術，還以《現代俠士傳》、《江湖俠士傳》等書籍推動了中國武俠創作的巨輪，掀起了民初以來第壹次“武俠復興”的高潮。
在項的作品中，《現代俠客行傳》是壹部意蘊深厚的武俠小說。既是壹部清末民初在現實與理想之間進進出出的遊俠傳記，也是壹部武俠起源與發展的生動描述。緊緊把握住時代脈搏後，為社會上的名門士紳和普通人寫作；然後表彰民族大義愛國，讓人苦苦思索強身壯種！在這部波瀾壯闊的巨著出版70年後的今天(共84次，超過百萬字)，重溫舊夢讀起來依然熱鬧！其主題內容和筆法語言對於近來標榜“現代主義”、“超新派”卻迷失自我的武俠作家也有壹定的現實意義和啟示。因此，筆者決心重新整理舊作，認真評價，深入探討。
在平江，他沒毛病。
蔔，本名向開然，清光緒十六年(1890)生於湖南平江縣。他天資聰穎，自幼文武雙修，具有強烈的民族意識。長沙楚藝工業學校畢業後，為了救國，兩次赴日求學，先後入華僑中學、法政大學。所以我觀察和體驗了日本的社會風俗民情，以及他們是如何富強的。
項壹生著述頗豐，其第壹部著作《拳譜筆記》成書於民國元年。第二次打算去日本的時候，苦於沒有路費；由於同鄉宋馳平(著名編劇)的介紹，《拳術筆記》手稿賣給了《長沙日報》，進展順利。學了幾年，找工作不容易，要謀生；在日本期間的所見所聞寫成了《東學史》，影射了真實的人和故事。可以說中國近代留學生文學第壹！
後來，由於這本書很受讀者歡迎，項又以“在平江，妳不是天生的”為署名，繼續寫了《海外東學史補》、《新東學史》、《顏東學史》等壹系列小說。曾有人問他這個名字的由來，他說:“天下之人皆稱我為道士；夫才大，故似貪。”此語出自老子《道德經》；原來如此“腐敗”，不是壹句謙虛的話。
《留在東方》四部曲在上海出版時，因涉及武打、武俠而引起專家關註。他很幽默，也很健談，所以他和杜(南夏)、劉百川(北夏)、童(山東相馬)、吳(太極川家族)、黃(通臂拳王)、劉體義、顧和交了朋友，並學習了武術。上海青紅幫的頭頭杜、黃、也是客人，他們也是路過。所以我的知識面和閱歷都很廣，江湖的規則和門檻我都知道。這壹切都將為他以後的武俠創作打下堅實的基礎。
1922年春，上海世界書局局長應著名小說家包之邀，寫了壹本關於俠義的書，同時構思了兩本書:《江湖俠士傳》和《現代俠士傳》。前者多以江湖奇聞和農村傳說為主，以虛構為主；後者是根據真人真事和真功夫，結合歷史事實。次年分別在上海《紅色雜誌周刊》和《偵探世界半月刊》連載，由世界書店出版。那時候洛陽紙貴，全國聞名！成為民國初年第壹代“武林盟主”。
抗戰前，蕭聲有過兩次放棄寫作的記錄。第壹次是民國16年初，因為上海工人暴動，社會壹片混亂；蕭聲不僅去了平津，而且在“九壹八”事變後回到上海繼續他的筆耕。因為討厭日寇，所以在《現代俠義英雄》後半段利用了話題。其強烈的民族主義色彩在現代武術系中並不多見。第二次，民國22年，因為強國必先強種的觀念，在江湖上被放下了未完的俠客傳；應湖南省主席何建之邀，回湖南籌辦武術訓練所，組織武術俱樂部(即湖南武館)；此外，在長沙舉辦全國武術擂臺賽也為推動民族體育做出了巨大貢獻。
民國26年，抗日戰爭打響，平江的蔔曉生被開然聘為安徽省政府辦公廳主任、安徽大學教授，沒有時間也沒有心思寫武俠小說。抗戰勝利後，我回到上海，翻開了新的篇章。據了解，他最後的兩部作品，壹部是《杜傳奇》，為當時的國術大師杜所作，發表在《向海畫報》上。壹、鐵血英雄(原名無名英雄，又稱革命野史)主要寫武昌起義前後秋瑾等革命英雄的悲壯故事，發表在上海《明星日報》上。可惜，由於大陸變色，他們沒有完成。
1949年中華人民共和國成立後，蔔曉生的所有作品都被歸為“毒草”。項雖被任命為湖南省政協委員，卻“徹底棄武”，無所作為；他看破紅塵，長期拜佛，隱居在長沙奇峰下。直到1957年因腦溢血去世，67歲的他過著多姿多彩的生活。
現在是《晚清遊俠傳》
在布創作的十四部武俠小說中，沒有比《江湖奇人傳》更有名氣和影響力的了。但這本書之所以名揚天下，是因為上海明星電影公司改編了原著，陸續拍了18集《火燒紅蓮寺》，廣為宣傳，風靡壹時。就小說和思想內涵而言，遠不及現代俠客的七實三虛。
從《現代俠義英雄傳》的書名就可以知道，這本書是清代《俠義英雄傳》(改編自明代包公安，三俠五義的前身——貓王)和《兒女英雄傳》的遺作，為了表彰江湖中的俠義英雄。但因為有了“現代”兩個字，意思就大不壹樣了。
按照作者在第壹本書開頭所說:“這本書是近二十年來俠義英雄的寫照。”時間大致以清末光緒二十四年(公元1898年)“戊戌六君子”殉難為準，上下推約十年；個別人物的事跡延續到民國初年。他說的幾乎都是真的，可以說是《晚清俠士列傳》和《現代武俠列傳》。但這畢竟是小說而非《武俠史記》，難免道聽途說，穿幫。但作者善於揉捏故事，往往能高度統壹歷史的真實(人物)和藝術的真實(情節)；太迷人了。這不是壹般的通俗小說家能比的。
不幸的話言簡意賅，形象生動，可以收放自如；既威嚴又冷酷。他對人物的描寫極其細致，尤其擅長比喻，寥寥幾筆就能贏得其精神。小說技巧上，我喜歡用“劈竹”和“剝筍”，壹人引壹人。層層轉，水到渠成。比如《現代俠義英雄傳》，以大刀王五、譚嗣同為先導，帶出大俠霍元甲的傳記。然後霍的“玄機術”把晚清各路英雄都帶了出來。最後日本人毒死了霍元甲，總結成書。它的傳承與融合，前後照應，像壹個人。以下是對本書中主要人物故事、主題及寓意、武學流派、武學技巧、江湖門檻、規則的分析。
霍元甲的“三打外國大力士”
《現代俠義英雄的勇氣》這本書，其實是霍元甲；至於大刀王五等江湖豪傑，在書中，不過是剪影和陪襯。這本書的寫作雖然出自大師之手，但因為人物串串，故事相連，就像壹條長山中的蛇，自始至終回蕩著；因此，高潮叠起，精彩紛呈。其中，最能展現平江不諳世事學子愛國情懷和經歷的，莫過於霍元甲“三拍洋大力士”的傳奇故事。
據霍元甲說，字峻青，天津靜海縣小河南村人；家傳“迷蹤術”功夫具有來去無蹤、變幻莫測的奇妙特質，故在北方五省赫赫有名，人稱“無敵”。但霍家泉真正的名滿天下，受人敬仰，並不是靠“失跡之術”，而是靠霍元甲“雖死千人”的愛國俠義精神。
霍元甲直到《現代俠義》第五章才出現。作者刻意采用旁敲側擊的方法，不直接寫霍的武功如何驚人，神力如何天生，而是教讀者從酒保的口中和大刀王五的眼中得到壹個全面的印象:那就是“霍老爺”(家中第四個)的力氣有壹千多斤；可以把壓街的大石輥踢出老遠。這種“跳腿”功夫有多厲害！
但不知道是有意還是無意。在平江，蔔曉生從未詳細描述過霍斯和王五的長相，重點似乎是他們的英雄主義和俠義精神。比如這本《武俠傳記文學》以譚嗣同的詩《我自橫刀笑天，我將留昆侖山》開頭，引出譚與王相交的歷史，卻只字不提王武的出現；只知道他英勇無畏，為非正義而戰。他勇敢地把建議人安·魏軍(因扮演李鴻章而被降職)護送到了口外，從而揚名立萬。至於他的武功，沒用，顯不出威力。
書中霍元甲“三打洋大力士”的寫法也與前者相似。原則上，“三振出局”必須有三條轟轟烈烈的龍進入；但作者只是刻意描寫了較量前的主客觀情況和當事人的心理狀態，並沒有實際寫下雙方打鬥的過程；而霍元甲這個代表民族氣節的大英雄，卻是在對比中帶出來的。
這三場較量的對象分別是俄羅斯大鼻子、非洲黑魔王和英國老狐貍。因為他們都視中國為“東亞病夫”，在報紙上登廣告，狂妄自大，激起了中國英雄霍元甲“抵抗侵略”的決心。書中把霍作為壹個勇士，不甘被國辱的言行寫得真的是轟轟烈烈，令人振奮，讓“壹夫當關，壹夫當關”。
第壹次，所謂的“俄羅斯大力士”在天津到處張貼廣告，聲稱他們的實力是世界上最高的。書中說，當霍元甲看到廣告上說“世界上只有三個大力士”(壹個是俄國人，壹個是德國人，第三個是英國人)，並含沙射影地說中國壹個也沒有時，不禁氣哭了:“混蛋！妳怎麽敢來中國當藝人表演，還鄙視我們中國人？敢說清楚，我們中國沒有大力士！”於是我決定和這個俄羅斯大鼻子“較勁”！
就在這個當口，壹個重要性僅次於霍元甲的人物——農孫進及時出現了。書中介紹此人的壹段話很能體現原作者在平江的想法和觀點:
這個農孫進是安徽人。他天生有著劍眉和太陽穴。他的眼睛亮如電，目光炯炯有神。他和霍峻青(元嘉)的年齡差不多。他真的不用拳頭和筆就能說壹口流利的英語。(略)當時中國人會說英語，不到現在的十分之壹；而說英語的中國人，19有著外國奴隸的根，而且大多對中國文字壹無所知；我連自己的名字都不知道，也不會寫！壹百個人裏很難找到兩三個能知道整個國家的體面和自己的人格的！(見原書第十四章)
這種對清末民初洋奴買辦的冷嘲熱諷，真是蕩氣回腸。但據說貫通中西的農孫進不是；因為此人嫉惡如仇，天生俠義，有民族自豪感。有些不知道他脾性、“平日裏欺負慣了中國人”的人，如果把他當洋奴，都會“壹下子翻臉”，嚴詞反駁他，還會教對方認錯，唯我獨尊，這樣才能贏得西方人的尊重。霍元甲有這樣壹個“通西化”的知心朋友，既有俠義之心，又有膽識，對付洋牛很容易。
書中說，霍和儂看到“無厘頭廣告”時非常生氣。因為農·孫進懂英語，所以他去參加了比賽的談判。作者在舞臺上通過翻譯瘋狂談論“俄羅斯大力士”很有現實意義:“(上)我在家的時候，聽人說中國是東方的病夫之國；全國人民都像生病的人壹樣，沒有人關註體育。當時我是不相信的。我走遍了歐美，聽說了這件事。到了中國，仔細看看社會情況，證明之前聽到的不是假的。體育關系到民族的強弱，關系到國家的興衰。國家怎麽會沒有壹個組織完善的專門的研究機構呢？為了讓中國人民知道體育的價值，我在天津奉獻了壹周的技能，然後去了北京和上海。我真誠地歡迎中國的體育專家和大力士來和我壹起學習。”(同上)
後來，小蕭聲詳細描述了這頭俄羅斯公牛的臂力，他能折斷茶杯粗細的鐵鏈。它可以舉起壹個25人的大籠子——代替壹塊生鐵板，它還可以舉起2700多公斤。結尾是壹只“拔山呼吸天下”的超級大牛！
但盡管俄國人氣勢驚人，霍元甲仍是“看淡”，若無其事。藝術大師豪放，才能“泰山崩於前而色不變”——何況，在霍眼裏，號稱“天下第壹”的羅剎，不過是壹塊頑石罷了！
“俄羅斯大力士”的表演壹結束，霍元甲就邀請農孫進來談判，並上臺比賽。沒想到，羅剎魔王竟然是壹只紙老虎。當他看到自己暴怒時，他害怕了。借口“初來乍到，不知道國內武術家的方法”，不敢參賽；我只想“相見恨晚，做談吐研究。”
霍元甲說得好:“他既然自稱天下第壹大力士，中國不就天下第壹了嗎？”？怎麽能說不知道中國武術比賽的方法呢？不競爭就不行。誰想和他說話？他說中國是“東方病夫國”，所有中國人都像這個病夫。他是世界第壹大力士，但他害怕這個病人國家的病人在做什麽。……"
雖然談判已經進行了很長時間，但仍然沒有結果。俄羅斯公牛被霍元甲拳頭的味道嚇壞了。我願意做壹個懦夫，我不敢上臺去戰鬥。在書中，農說:“霍先生的性情向來愛國。他不在乎個人看不上他；可我遇到壹個這麽鄙視中國的外國人，他的命可以饒，那外國人就得有罪！”
最後，霍元甲提出三個條件，讓“俄羅斯大力士”二選壹。這個羅剎魔王既不敢參賽，又不想取消報紙上的“世界第壹”牛皮，最後灰頭土臉，倉皇出逃。從此，霍元甲聲名大噪，聲名遠播，四面八方皆知。但他嘆了口氣，“這是什麽？雖然當時我很生氣，把他逼走了，但是他在臺上說的話確實壹針見血...自己強有什麽用！”因此，乃和農立誌弘揚中華武術。
在平江，他寫的是大俠霍元甲的愛情，深情而激憤，各種筆墨都表現出“俠”字。他們所主張的是洋人要平等對待我民族，所以“惡聲惡氣必反”絕非當時所謂的“盲目排外”可比。傷害的是國家弱小，社會崇洋媚外；讓外人鄙視並以“辱華”為樂。
所以，霍士認為，欲強國，必先強種，強種必先強身；要打破“東亞病夫國——百事不如人”的心理障礙，就要拿出點本事，打幾個“洋大力士”！壹個是教外國人中國的武術博大精深，是他所不能及的；二是教會中國人自尊自強之道，通過體育鍛煉達到振興中華的目的。所以霍元甲的“壹打”俄牛還不夠，還有“二打”“三打”的情況。
“二大”的對象是“英國大力士”奧比因。其代理人先是用各種手段試探霍元甲的實力；而當他得知火石能夠破腕力機(最大極限1600斤)時，他知道奧比因絕不是他的敵人，但兩人還是連夜逃走了。
“三振出局”的目標是“黑國大力士”孟康，非洲人。他的經紀人是個老狐貍，早就聽說《中國功夫》厲害；於是要求雙方角力時，霍元甲“不出拳，不出腳，不出頭，不出肩，不出肘——手指都戳不直！”這完全是流氓行為，霍元甲只好憤然放棄。
從這本書可以看出，霍的三打洋鬼子是“不戰而屈人之兵”，作者的本意並不是要“打”，而是要表彰中華民族“不可侵犯”的精神。但是對於義和團首領韓起龍視人命如草芥，霍元甲實在忍無可忍，不得不為人民做點事情。
假“神泉”遇上真“神泉”
書中說，霍元甲激怒俄國人後不久，爆發了“義和團運動”。清朝的“文革”水落石出；除了東南各省為了“自保”，整個中國大亂。拳匪打著“助清滅洋”的旗號到處燒殺搶掠，外國人和中國教民(天主教徒和基督教徒)首當其沖。
第壹，義和團首領韓起龍仰慕霍元甲的名聲，派人勸他出山。都說韓的“神拳”有多厲害，他的“法力”就有多厲害——只要他壹喊，洋鬼子的槍就“自然封了，不能再打了”！然而霍元甲卻說，”...我是學拳的，尤其是人教的，不相信什麽神功拳。如果有懂得“神拳”的人敢跟我“人拳”比，我隨時隨地都可以答應他，不怕他的牛逼拳。至於大清的山河，我們不需要普通人的幫助！”(見原書第十五章)
可見霍元甲的學識和誌向確實是旗幟鮮明，充滿了強烈的民族意識。這就是明末大學者顧所說的:“有亡國就有亡國”，壹點也不含糊！
“拳亂”之初，霍元甲曾對好友農孫進說:“我只恨自己沒有力量。如果我有權力，我必須首先摧毀這個階級。”農孫進勸他說話要小心，免得這班“邪靈和野教”反過來為難他。但他很認真地說:“我怕他們為難我嗎？”國將亡，必有惡！這些東西都是邪惡的。我害怕什麽？"
當韓起龍率領義和團來到天津時，壹千多名中國教區居民的生命危在旦夕。霍元甲大怒，卻讓農貼出告示，說所有無處可逃的教民都來霍家開的懷慶會館避難。原著第十八、十九回寫霍、農為保護教民英勇作戰，義和團兩次攻占根據地，令人目不暇接。
最終，義和團決定用紅炮進攻。霍元甲無奈之下，帶著家傳的炎陵包道，借助酒精，只身前往義和團陣營廝殺。他是在打“先射人，先射馬，先捉賊”的主意，他不顧壹切地要殺韓起龍。
在平江，他寫霍元甲醉酒劈韓起龍壹折，兔落，可謂“快如冰鑒，涼如喪梨”。值得介紹如下:
霍元甲站在遠處，聽到了幾句話:“真是個不知好歹的霍元甲，我把他當英雄，特地派人來邀請他加入我們；他不僅不服從，而且公開反對我們。妳們都好好幹，只等過了中午，他要是敢不把這1500多個吃教的混蛋全部交出來，我韓起龍就抓住他，肢解他...”接下來的“段”字再也沒出來，霍元甲卻壹陣風似的飛了起來，拔起劍來。只聽到兩聲哢噠聲，韓起龍的兩只持槍的胳膊已經脫離了自己，他躺在了桌子底下。
當韓起龍的胳膊還沒斷的時候，滿坪的“神兵”就聽到壹聲大叫:“霍元甲來了！”是霍元甲的影子，沒人看見。韓起龍的身體倒下了，他聽到壹聲大叫:“霍元甲，不要陪我了！”臺下大部分人都嚇得手裏的武器無緣無故掉了下來。(見原書第十九章)
從此，霍元甲的名聲震驚了世界。有人叫他閃電俠，甚至有人叫他“劍仙”！
“失落的痕跡藝術”的理論與實踐
在《現代俠義英雄傳》中，作者多次聲稱霍元甲的拳腳功夫天下無雙，是因為他家傳說中的“失傳之術”。顧名思義，“失跡”二字指的是它的體態。其“藝”外人深不可測；然而，當了專家之後，讀者突然明白了他拳擊理論的奧妙。
看到原著第七十二回，春王子，敘外英雄，渴望霍元甲的俠義之名求藝；火石表演了壹個拳腳，手握滿，“顯”不出能量；那頓飯讓王子春起了疑心，再三追問原因。霍元甲在這裏的話意味深長，很有道理:
“描跡術的好處是，練習的時候不需要力氣；因為不需要力氣，所以要慢。練姿勢是身體，和人打架有用；練‘體’的時候慢，練‘用’的時候快。.....我這種迷蹤藝術，看似慢，其實很快；只是我說的快不是手的快速屈伸，也不是腳的快速進退。都是用壹雙眼睛看到人的缺點。人和人打架，隨時隨地都有破綻，只是我怕我用眼睛看不到。因為人動之前沒有破綻，人動之後也沒有破綻——破綻只在壹瞬間。所以武功不是很熟練的人，不容易被看到；沒看出破綻，就冒昧動手。不僅不能撞倒人，有時候還會被撞倒。”
這段分析拳法理論的對話文字，變成了所謂的“慢而快”、“克服缺陷”，甚至“敵不動我不動；敵動我先動”(遲到者先到)等等。
那麽，到底有沒有必要用“迷蹤藝術”呢？用！但它的神奇之處在於“以其人之道還治其人之身”，意思是“用妳的力量”。作者借霍元甲的話，講述了自己對武術的理解:
“我的迷蹤術也很註重氣勁；但是，我們關註的不是兩條胳膊有幾百斤的力量，也不是兩條腿能踢多個沙袋；只專心練習，看看人家有什麽破綻，然後怎麽出招。撞到人的某個地方，用點力氣把他打倒；氣勁不是用在沒用的地方！
“比如壹個人走在黑暗的地方，想捉弄他的人只需要用壹根小指粗的麻繩絆他的腳，就能絆個跟頭。這根小指粗的麻繩能有多大力氣，為什麽能把人絆倒翻個跟鬥？這就是他用力氣往前走而不註意腳下瑕疵的原因...從這個角度可以看出，打人並不是力道十足，而是都用得恰到好處。打練尋人迷術的人，簡直是教人打自己，不用氣！”(以上幾點見原書第七十二章)
這真的是關於學習拳擊理論的言論，而且都是從壹個平易近人的地方寫出來的。足見妳是輪子的老手，這樣才能深入淺出，就近舉例，讓人壹看就懂。這和現在的武俠作家知其然不知其所以然的情況完全不同。
原著同壹集，在描述了霍元甲的獨門絕技，分析了拳法理論之後，寫了霍和王為了證明“理論”是否符合實際而過招。在平江，不諳世事的學生進壹步補充了這壹點。先是王子春開始了“以快擊慢”的身法，霍元甲卻“以靜制動”。王子春第壹腳壹踢在霍元甲背上，“就像踢在壹大袋棉花上”，毫無壓力；第二腳踢到他脖子的時候，他大叫“全身像被甩了壹樣”摔倒在地；我已經筋骨受傷，站不起來了。
根據書中記載，霍元甲解釋說:“平日以力量練拳的人，練拳時必須集中於壹側；不是拳頭、腳趾、肩膀或手肘，或者胳膊或膝蓋...我家的迷蹤術，練的時候不需要力量，專心壹面也沒關系。平時力量不集中，到處都需要時間。沒有力度達不到的地方。“所以，壹旦遇到敵人，被踢到哪裏，就能‘暫時抵抗’，所向披靡。
事實上，這種描述絕不是“迷蹤藝術”所能超越的。但在平江，這位不諳世事的學生以自己學習家庭功夫的經歷，將這種依戀強加給了霍元甲。因為細看全書，霍以天生神力，功夫了得而聞名。家中孤苦伶仃的啟功，缺乏深造，最後受傷身亡。所以，叫“借力”(手法)還行，叫全身都能“發出力量來抵抗”(內功)就太荒謬了！
(按:說王子春的腳“像石頭壹樣硬”而不是“像棉花壹樣”是有道理的。)
比較內外武術和中西武術
雖然這本關於霍元甲武功的書看起來有點混亂；其實兩者也要練“氣”和“勁”，沒有理由偏廢壹件事。區別還是只在於內家功夫講究練氣，外家功夫講究練勁，把手法和腿法結合起來，所以成就不壹樣。但在更深層次上，也不盡然。蓋外的功夫有其“太過死板而無法折疊”的根本缺陷，卻是內外兼修的高手所無法理解的。
平江的壹個不肖學生曾在《現代俠義英雄傳》第十三章中指出:
“我老婆經常用‘鐵櫃盛玻璃’這個比喻來形容和挖苦我老婆。這個比喻的用意是，在外做功夫的人，從皮囊下功夫，臟腑不問。就算妳練到極致，也只會練到皮囊如鐵櫃，五臟六腑卻如玻璃般脆弱；有時候跟人打架，雖然能保持皮肉不破，但是內臟受傷也是難免的。”
霍元甲的“迷蹤術”以身法、手法著稱，其“彈腿”功夫在當時被稱為天下無雙。但對內功的研究卻很缺乏。所以，生活中跟人鬥得越多，受到的抗打擊力就越大；積累到壹定程度，自然會形成“內傷”，壹發不可收拾地死去。
原著第五十四回平江，壹個浪子學生，借著家中擅長辨黃術的大師秦之口，繼續講述霍元甲的“起因”:
“他的錯在於他的武功——成功太快，內功差太遠。他右手的力量超過壹千磅；而仔細看看他的內心，恐怕連四百斤都不夠。剩下的六七百斤妳覺得承受的了嗎？.....比如壹千磅的力打在妳身上，真的有壹千磅重；只不過這千斤的力量是發揮出來的，抗震的力量也是千斤。如果我能內在承受壹千公斤的抗震力，這壹千公斤的力就完全落在敵人身上，我也不會受傷；內功不做，手有壹千多斤，敵人受不了，自己也是內傷。這不是個大問題嗎？”
這句引語看似啰嗦，卻極其真實可信，符合“反作用”的科學原理。
看壹下原著的第七十八章。日本醫生秋野用x光檢查了霍元甲的身體，發現了“異常”。當時，秋野驚奇地從x光片上看到霍元甲在皮膚之內，“有壹種膜狀非膜、氣狀非氣狀的物質超過常人”；後來發現霍的“胸比常人寬，肺活量卻比常人窄”——這就是霍元甲重“勁”輕“氣”，導致日後內傷的證明。
既然練外國功夫的“毛病”這麽大，那國內功夫呢？壹般武俠作家都知道家內運氣論，說“先天真氣無敵”；但是很少有人能說清楚。但是，蕭聲是壹個“實踐者”，對所謂家庭的幼稚力量也有非常透徹的理論。原著第四十八章中，家學專家瞿鐵老“奪鳥尾”，通過瞿鐵老與弟子吳振初的對話，深入淺出地表達了“先天力量無窮”的精髓。
先是曲鐵伸了個懶腰，手裏拿著壹只麻雀。吳振初看到麻雀沒有受傷。“蹲在曲鐵的老掌裏，好像要作勢要飛；只見曲鐵老手微顫，麻雀飛不起來。”然後他把麻雀背在背上。“我看到後背像他的手掌壹樣微微顫抖。”麻雀還是不會飛。
吳鎮楚以為是“魔”，曲鐵壹直說是“功夫”，先和後天有區別。他指著麻雀的手掌道:
“妳不覺得它總是收起翅膀，做出想要飛翔的樣子嗎？它不能就這麽飛起來，它的腳必須被後天的力量拉長，翅膀才能展開。當它的腳沒有力量的時候，我的手掌在它的腳下。當它只發力的時候，我的手掌是空的。如果手掌是空的，應該重點放在哪裏？這個借來的小力，叫做次日力。為什麽稱之為未來的力量？因為它先努力，然後強大，所以是後天的力量。這種後天的力量是沒有止境的，不可能練到極致...只有與生俱來的‘弱點’才是無窮的力量。”
這段話的描述和分析相當準確，明眼人壹看就知道作者說的是太極拳“推手”之美。它涉及到“堅持力量”、“傾聽力量”、“理解力量”、“轉化力量”，所以麻雀很難用翅膀飛翔。而他的“先天不足，後天無窮”的學說，充分發揮了老子“無”作為“有”的意義。是家裏功夫練出來的先天力量(氣功)，是家裏功夫練出來的後天力量(武術)。前者可以練到上位，也可以“身強如鋼”不留後遺癥。如前所述，杏林奇人秦，“可以隨意用嘴唇舔茶杯邊，與用鋼剪刀剪無異”(見原書第五十三章)。真的很震撼！這是“鐵櫃子裏裝玻璃”或“以硬碰硬”的洋功夫達不到的；只有內外兼修，才能剛柔並濟，才不會自滿。
雖然中國的親家功夫有其不足之處，但由於