我壹睜眼就看了這篇文章，它的推理部分還是挺有說服力的。核心是人與自然的統壹:霧霾和灰塵是因為人類過度掠奪和森林減少而在自然界產生的。同理，人的欲望太多，思想太多，導致下虛上實，氣降不下來。解決問題的自然途徑是種樹，減少人為幹預；養生之道就是站在壹堆上。只要靜如大樹，自然會起起落落，繞來繞去。
這篇網文後面介紹的立樁法是社會上常見的彎膝樁，這裏不做評判。為了說明立樁的好處，文末把老石請了出來，說:“正如蘇東坡評論立樁時所說，‘其效果起初不太好，但日積月累，其作用不可估量。這比吃藥強壹百倍。"
當年在網上看到這壹段的時候，我的心也動了，因為蘇軾這個文豪站在那壹堆，太有感染力了。但多年的僵硬讓我長了壹只眼睛，我還是去看看吧。
不知道不知道。蘇軾從來沒有站在壹個樁上，所以我們不知道，但是上面這段話真的不是在說站在壹個樁上！
蘇軾老人，壹個比藥有效幾百倍的養生之道，壹開始坐著，然後扣著牙，閉氣等。，最後躺下，壹直睡到天亮。他還特別指出，“但安靜專壹，就是容易看到作品。”自始至終，老人都沒有提到站樁這個詞。
說到這，最近被好知識指示:不要說別人的打樁方法不好。妳可以說直立樁更容易護膝，更容易放松進入沈默，但不要說人家彎膝打樁法不好。俗話說，每個人都有自己的命運，喜歡什麽，練什麽，是自己的事。不過，對於文壽朋友的提問，我結合自己最近的壹次意外，大致回復壹下:
第壹，生活來源於寧靜。壹切都要從根源做起。站樁的目的是什麽？是為了恢復活力嗎？嗯，古人說，我們要和平相處，只有和平相處，我們的生命才能生根發芽。《道德經》裏有壹句話:要空，要靜，凡事壹起，我就回頭。壹切都要追根溯源，說到底就是安靜，安靜就是我的生活。老子說得多清楚啊。說到底，那叫靜，靜才叫生活。路的根，人生的根，在於靜。只有安靜，才能再造生命。同理，只有靜下心來，不人為折騰，不拼命人為，才能恢復大自然的內在活力。所以蘇軾的養生之法也強調“惟靜專壹，即易見功德”。
第二，大道簡單。“重遠輕近，重古輕今”是人之常情。越遠，越難，越復雜，尤其是很難得到的東西，感覺越好。大多數人都有神秘和行為怪異的情結，都想追求趕不上的東西，做與眾不同的事情。妳告訴他，人生來就是直的，站直了就不會被壓迫，不會生病；只要妳把神收回來，像平常壹樣自然地站著，就能養生。此樁可住可坐可臥可練，正應了古語“道亦真，民不知其日用，須臾不可離。”他不會相信的。這也是各種表演套路泛濫的原因。形狀規整流暢，心態平和就是和諧，和諧就是無病。壹切都很簡單，不要把它復雜化。通常情況下，如果無意中經常低頭，就會引起頸椎病。如果故意彎曲身體的某個部位或者身體長期緊張，後果可想而知！
第三是練習前要放松。老子告誡我們，人類生而弱，死而強。強者死，弱者生。只有當它們像嬰兒壹樣柔軟，像水壹樣松散，它們才能接近道。人體的氣血運行是有規律的，是循著經絡運行的。任何養生運動，只要符合並有助於人體八奇經、十二經脈的流向和走向，只要有益於身心放松，就會有益於身體健康。否則氣血稍受壓抑，練功時可能會有強烈的感情，很多的感受，但長此以往，會對腑臟，尤其是心臟造成很大的壓力。這是壹個警告！
第四，凡事沾沾自喜。中國文化的特點是為自己謀福利和自我關心。《易經》雲:受神之福，福中無弊。人只有自力更生，上帝才能保佑妳。儒家強調君子量力而行，不自滿。佛教徒說:居無定所也要活。道家強調道中無物，本無物，無為無有。所以站樁不要求感覺，求現象，求感覺，求急功近利，不能以意向為導向。他們身心自然融為壹體，心靈和利益相互依存。久而久之，便會無中生有，靜極生動，陰極生陽，無所思，戀戀不舍。這種不求自我滿足的東西就是他們的良藥。警惕任何有希望的、有意的或快速的事情。
第五，內因決定外因。根據醫學理論，“內有萬物，必有外塑”。同樣的道理，我們壹切外在的身體動作或姿勢，都是為了讓五臟六腑、經絡、氣血運行得更順暢，絕不是為了所謂的好看、漂亮而造成身心緊張。形意拳鼻祖李洛能曾說:形意拳屈膝無痛苦。為什麽強調膝蓋越低越好？形意拳的前輩李忠選也說過:從外在形式中求內在精神，是刻舟求劍；從內在的精神到外在的肉體，是壹步登天。當妳遇到任何功法的時候，我建議妳按照儒、釋、道等傳統文化標準去衡量，看看道家是否自然，是否符合醫學原理，是否能讓我們內心平靜、淡定。多問為什麽，從來不說自己說的話，也不聽從別人的建議，更不用說為了追求所謂外在的形體美和優美的動作而忽略了內在的放松。
最後蘇軾沒立樁也沒關系。重要的是妳知道為什麽要站樁，怎麽站樁。