我的生命有限，但我的知識也有限。有了限制，就沒有限制了，而且已經差不多了！對於已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑，總督認為妳可以自保，可以活壹輩子，可以養親人，可以做好幾年。
我的巧手，肩，腳，膝，劍，男高音，桑樹的舞蹈，都是經典的初遇。
文對說，“嘿，好！技術覆蓋到此為止？”我出刀時對他說:“善我者，善道也，技術先進也。當第壹個大臣解決牛的時候，他看到的只是整頭牛；三年了，沒見過壹整頭牛；在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。按照天道，自然是批評大的，教訓大的。技術和經驗都不差，但是情況很糟糕！老好人更刀工；宗族多刀狀，亦折；今天，我用我的劍十九年解決了幾千頭牛，但如果劍刃是新的。有節者有房，有刃者無厚。沒有厚度，就有挽回的空間。19年了，刀刃是新的。雖然，至於宗族，我覺得很難，但這是個警示，而且已經來不及行動了，而且刀很小，所以已經解決了，比如土地。持刀而立，東張西望，誌存高遠，好刀藏之。”文對說，“好！我聽了主人的話，我得保持健康。”
文文軒看到合適的老師很驚訝。“是誰？”是邪惡的嗎？天道和？是誰呀？曰:“天道也非人也。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。所以，知其本性也是不人道的。"
澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
死了，秦掛了，三日出來。弟子說:“不和師父做朋友是惡？”說:“當然。”“但如果是掛著呢？”說:“自然。壹開始我以為他是男的，現在不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽壹樣。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。太平之時，悲喜不能入。古人說是皇帝的縣解。”
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
【註意】危險:危險。命運:順。總督:中路，中路。景:常。所有的歲月:享受所有的歲月。董:廚房工人。解決方法:宰殺分解。妳:過“靠”，反抗。Huà:擬聲詞，與下面的“聲音”、“Xi”壹起，用來形容牛被宰殺時發出的聲音。中國人:壹起。桑林:商湯統治時期的音樂稱謂。首經會:首經是石堯音樂的名稱；是的，節奏。嘿:感嘆詞，表示欽佩。進入:超過。遭遇:接觸。官方知識:器官感知。欲望:精神活動。田麗:這是指牛的生理結構。童:童“隙”指牛關節之間的空隙。彭:空的。Qíng:骨骼和肌肉連接的地方。ū (gū):大骨，也就是骺骨。家庭:壹般。xing:磨刀石。優雅:大方的樣子。怕:小心。晚:慢壹點。呼:牛分解時發出的聲音。委員會:積累。傑:孤獨就是只有壹只腳。和:通“壹”，語氣詞。小雞:草叢中的野雞。粉絲:籠子。王:繁榮、旺盛、飽滿。不:哭。向:剛才。話:就當是“吊唁”吧，表示哀悼。敦:這是指“違反”。來:健康。郡解:郡，通過“掛”。縣裏的解決辦法是解除倒掛之苦。
(饒靈怡)
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【賞析】養生是中國文化永恒的主題之壹，自古以來就備受人們關註。但是，哲學家講的養生，和世俗的人有很大的不同。世俗人所謂的養生，講究的是身體生活的照顧；哲學家所謂養生，其實是註重精神生活的維護和精神境界的提升。《養生之主》是壹篇專門論述養生之道的名篇，其揭示的主題是:保護精神生活的方法是順其自然。
眾所周知的“知道如何對待牛”的故事是“健康大師”壹章的主要部分。莊子用宰牛的方法比喻養生的理論，養生的理論比喻生活的方式。他把復雜而危險的世界比作牛的骨骼和肌肉交織在壹起；基於我在實踐中所理解的宰牛要“依自然之理”“因為是自然”的道理，可以開導人們要遵循客觀規律，而不是任意而為。以“謹小慎微”的態度，全神貫註於解決牛的問題，告誡人們在遇到困難時要更加小心，更加專註。帶著我成功後“躊躇滿誌”的喜悅和“藏好刀”的謹慎，教人凡事都要克制，不要太張揚；也向人們展示了那些“得道”者的自由境界，有著知道如何解牛的揮灑自如和狂喜。
惠文君看著熟練工解決牛，不禁發出由衷的贊嘆:“好！技術覆蓋到此為止？”我師父放下刀，回答道:“我所行之善者，道也，技之先進也。”我的專家把宰牛之術升華到道的境界，告訴我們道是無處不在的，人生的壹切活動都蘊含著通往最高真理的道路——道，就看妳是否善於體驗和把握了。莊子講的“屈身者，打馬鉤者”，“知北遊者”，和“知牛解”壹樣，都是在日常活動中通過心靈的寧靜和凝聚，升華到道的完美境界。大道與人心相通。惠文君看了我精湛的表演，聽了我講的如何理解牛的故事，於是他心領神會，學到了養生的道理，那就是凡事不可強求，要順其自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。
尋求養生的“大師”(即精神境界)，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意義所在。與精神生活相比，人的物質生活不那麽重要，甚至身體殘疾也不可怕。可怕的是，他們身體殘缺，精神殘疾。莊子於是以壹個腳骨折但精神飽滿的右老師為例，告訴人們，存在於骨骼之外的價值取向，才是人生真正應該關註和追求的。生活在自然界的野雞，十步才能啄壹口，百步才能飲壹口。與籠子裏養的同類相比，雖然沒有得到充分的營養，但也沒有被籠子困住，可以飛得高，合自己心意，自在自在。足見不為名利所困的自由精神是多麽可貴。
莊子對生死也采取了自然的態度。他表達的思想是，生與死只是自然的形態變化，所以生不夠快樂，死不夠悲傷，所以我們不必過於關註肉體生命。莊子把這種自然主義的生死觀稱為“郡解”。為什麽叫“縣解”？因為人生總是被生死所困擾，就像倒吊壹樣，如果我們能像老聃壹樣“居安思危，悲喜不能進”，對生死采取超然的態度，就會解除倒吊的痛苦。在莊子看來，肉體生命的存在是暫時的，而精神生命的存在是永恒的。他用“薪是火傳播的”來解釋這個道理:“薪”象征著有限的肉體，“火”象征著永恒的精神生命。人的精神、思想、人格之火壹旦被點燃，就應該永遠傳承下去，人生的真正價值和意義就在這裏。所以，人活著，就要善於呵護自己的精神生命，讓自己超越肉體生命的局限，在暫時中尋求永恒，在有限中追求無限，讓自己短暫的生命變得有意義、有價值。這是《養生大師》講述的人生哲學。