壹切法律第壹，沒有第二。法律壹律平等，沒有固定的法律。只看是否對應具體從業者的條件，法律不是孤立的，這就是本源。比如我們可以說砒霜有毒，但不能說它不好。如果使用得當，會有很多好處，還能治病。從法律上講，人對砷的參與是平等的，壹個陰虛的人經常吃人參只會補。佛教的做法也是壹樣。總會有壹種方法適合我們，對應我們。佛教雖然分為密法和佛法，分別有很多派別和方法，但所有的法門都是和諧的。
另外，現在有些人壹聽異端或氣功就不知所措，大驚小怪。其實只要心法清楚，外道就和氣功壹樣好，方便的時候可以用來做很多善事，至少在身心調理方面，有些方法也是很優越的。這都是“真理”的妙用。總之，善用緣起法是功德，惡用是業障。在此期間，異端和正法沒有區別。所有的不同都在心裏。對於初學者和無證者來說，正是因為沒有洞察力就不能無動於衷，自然不能認清緣起和對應，所以佛教才勉強用“正法”和“異端”、“是什麽”、“不是什麽”來強化，這是對癥下藥的方便，也是防止我們制造更多的業障，走更多的彎路。例如，如果我們有說謊或說閑話的習慣，我們必須誠實地堅持“不說謊”原則來對待它。這就是有法可依的便利。只有經過這種“強化”，連“說謊”的心思都不升起，才會成功。
當我們證明了某壹個果，我們就有了壹定量的無為和世俗法的證據，很多因果就已經明白了。在我們眼裏，只是沒有這些異端、佛法、有為、無為、世俗、世俗之別的概念。那就是對應的地方就是佛法。正因為所有的法律在法律性質上都是平等的，所以才會因為淵源不同而存在差異。所以，在“完美境界”到來之前，我們要壹直修行持為法，用“完美境界”的知識平等對待其他善法。
金剛經中有“壹切佛法皆是佛法”這句話，同時也有“布施佛法而不破相”這句話。實與義的和諧與共義的方便並不矛盾。並不是說不要講淵源和對應，壹味的問和練，或者幹脆什麽都不做。換句話說，只有在聖人和有果的佛菩薩眼中，才能實現“帕爾”的真正開悟。我們這些初學者，沒有執照的，不知道什麽是性的，只能處於壹個培養階段，要根據我們的差異來選擇相應的方法。蕭何成也是被蕭何打敗的。我們的識差是因緣的“因”，也是依法修持菩提的“因”。它們都是對空性的奇妙利用。
修行界常說，開口就是廢話，不教就是空。這就是世俗的真理，就具體的實踐而言是壹種方便的方法，即根據本源和相應的具體性。這裏的門派指的是門派或者具體對應的方法，也指所有修行者的共同法。比如壹些身心的變化，壹些神奇的反應，壹些特殊的功能等等。都屬於所有修行者都要經歷的常用方法和對應的中間狀態。說白了，就是所有洋教、氣功、佛教、修道的修行者都會共同經歷的壹個老生常談的經歷。但是接下來我們該怎麽辦呢？如果沒有正確恰當的理論(教導)來指導我們，我們就不會再上壹層樓而去，甚至竹籃打水壹場空，或者像著了魔壹樣犯錯誤。
對於初學者和無證學生來說，正確的宗教和教導是融為壹體的，缺壹不可。就像我們對佛教了解的再多，如果不選擇具體的、合適的方法去修行、去示範，也永遠不會成功。再者，如果我們上了佛法，還不明白“二物”的道理，不肯深入，今天我們認為這個方法是極難的，明天我們認為師父是極難的，或者今天我們認為秘法不好，然後我們認為秘法不好，示宗就好。如果是，以此類推，就是“無”的動機。所以，異端與正教的真假，有時並不壹定與“佛”的語境有關，而是與“心法”的掌握有關。如果妳不去除掉心中的惡靈，即使妳受了三皈依佛的儀式，滿身佛名，滿身佛性，又有什麽實際用處呢？
所以我們壹直強調，真正的修行不在別處，目前不要看他山之高。除了遵循與自己身心相對應的方法，更重要的是凡事磨礪自己的心，善待自己的壞習慣，完善自己的心智，不斷超越自己，完善自己的人格，處處回頭，擺脫無明、貪、嗔、癡、慢、疑。這樣我們才會了解自然，才會開悟，才會看到道，才會看到道之後，我們的修行才不會白費，才會真正了解和體悟到“獨門心法”是怎麽壹回事。
“壹切佛法都是因緣而生，佛法也是因緣而滅。”信佛修行的人可謂形形色色，入門的機會也是五花八門。這就是為什麽:“佛陀說各種方法來渡各種心。如果沒有各種心，怎麽會有各種方法呢？”這就是心有靈犀壹點通，法外無心。是法必有其源，謝法之命猶滅。
壹切法都是生來有因緣的，因為眾生有不同的根，所以壹定要因材施教，巧用方便。為此，釋迦牟尼在世時曾舉過壹個例子:壹個無知的孩子在井邊玩耍時，感覺不到危險。我們可以給他打電話嚇嚇他，但他可能不聽我們的建議。所以我騙他說:過來，孩子，我有壹些我們喜歡的糖果。“先把它和欲望掛鉤，再把它做成佛的智慧。”正因為有無限的機會，所以修行也是無限的。對教義感興趣的佛教徒講真話，對神奇特異功能感興趣的展示神通，對名利貪得無厭的說修行的好處遠不止財富...以此類推，目的只有壹個，先開始吧。總之從根本上對我們是有好處的，讓我們最終擺脫無知。
有些人生來就有壹定的智慧，喜歡追求關於宇宙和終極生命的根本真理。他天生對佛教感興趣，容易上手。有的人更喜歡練氣功，練外道，在禪修中有很多不可思議的境界，或者有某些特異功能，或者有異像。即使他們遇到佛門時尚得不到消息，佛祖也會展現真正的大神神力，引誘他們進門。或者有些人是著魔了，無法自救，想從佛家得到什麽。有的人在世俗中家庭美滿，事業有成，突然放下壹切去佛門修行。其他人在現實中情緒受挫，走投無路，或受到嚴重打擊或傷害...佛菩薩救過眾生，有生者，有滅者，有滅者，有滅者，有滅者。求病痊愈者，或求其所願者，順之；如果妳想長命百歲，或者得不到妳想要的，那就是逆向穿越。感覺佛菩薩是為我們出現的，是仙都；因為祈禱，覺得人可以湊合，幫忙的機會就是躲。但是，入門的最終目的是成佛。
很多眾生的初衷，不僅僅是為了見神奇，追求神奇，更是為了“苦中作樂”。因為他們在榮華富貴的時候，往往沈溺於感官享樂，他們很難修行佛法，也很難嗅到道教的氣息；很多人必須遇到逆境，才能對過去的行為有所悔悟，才有修行佛道的欲望。佛經上說，“八苦為良師”就是這個意思。
因為眾生不同，心性不同，緣起不同，釋迦牟尼佛流傳下來了各種方法。這些方法本身沒有什麽不同，都是平等的方法。壹個佛教弟子無論修行什麽方法，都不應該貶低其他方法，這是壹種創造大事業的行為。佛弟子對自己負責，同時對他人慈悲。永遠不要和別人壹起參與這些爭論。我們不是到了果位的聖人，沒有足夠的經驗和智慧。詆毀自己或者別人不說，把握不好就會生氣。這是雙重因果報應。
我們強調顯教(壹般指漢代流傳的佛教)重在顯，密教重在秘(本小冊子多指藏秘，壹般指蓮花生大師傳入西藏的佛教)。所謂顯而易見的秘密就是顯而易見的秘密，秘密就是顯而易見的秘密，和原著是壹樣的。總的來說，末法時期，最對應眾生根性器官的，不僅僅是凈土佛法。密法《佛心經》也說:“末法中，眾生有深障，無此妙法，無解脫之理。”有興趣的可以查閱相關書籍。此外，修行是壹件誠實的事，就像修法壹樣。什麽是“如法”？我們被告知為了推廣壹種方法而對其他方法說三道四嗎？佛弟子要“照佛說”。佛陀在世的時候，從來沒有說過某壹種佛法是最好的或者最差的。所有的法都是起源。佛陀只是說所有的法都是平等的。
如果妳滿意，請接受它。