1，紅樓夢誕生於18世紀中國封建社會晚期。當時清政府實行閉關鎖國政策，全國沈浸在康乾盛世、中華王國的夢想中。這個時期表面上看似太平，骨子裏的各種社會矛盾卻在激化，整個王朝到了壹個由盛而衰的轉折點。
2.康雍時期，曹家祖孫三代表四人在江寧工作了58年。曹家在全盛時期，曾做過四次大範圍的接送司機。曹雪芹生長在南京，青年時代經歷了富裕富足的貴族生活。然而，這個家庭逐漸衰落了。雍正六年(1728)，曹雪芹舉家回京。回京後，他在壹所皇家學校“右翼宗教學”做負責文墨的雜工，家境貧寒，生活艱難。晚年，他搬到了北京西郊，生活更加貧困。他“滿嘴蒿”，“全家吃粥”。《紅樓夢》是曹雪芹破產後在貧困中寫成的。該書成書於乾隆初年至乾隆三十年左右。書未寫完，曹雪芹死了。
3.《紅樓夢》第壹段是曹雪芹的序言。在這篇序言中，曹雪芹親自向讀者講述了寫作的起源。據他自己說，這本書是他根據早年在南京的繁華舊夢寫的。因為當時住在北京西郊，所以很平庸，壹事無成。突然回憶起年輕時家裏所有的女孩子，覺得她們的見識和才華遠遠超過了自己，不禁感到慚愧和遺憾。我的祖先九死壹生才建立起這個家業，但他們是有福氣的，只是沒有做好本職工作，不聽父母老師的管教，以至於長大後壹事無成，半輩子都在貧困中度過。
4.曹雪芹把這段經歷和懺悔寫成小說，就是想告訴讀者，雖然她們的罪孽不可避免，但那些姑娘都是生活中真實的人，她們的事跡不應該為了掩蓋自己的罪行而湮沒無聞。想到這些，我的心裏蕩漾滿滿的，壹切困難都不是問題。更何況農村生活無憂無慮，景色宜人，使他思如泉湧，寫如天神。曹雪芹的謙虛使他不懂學問，所以他要用白話文寫這篇小說，旨在為那些姑娘們立傳，解除自己的苦悶，同時也為讀者提供批評。
二、《紅樓夢》的相關理論
《紅樓夢》出版後，隨著對他的重視，逐漸形成了壹個研究群體，產生了著名的《紅樓夢》，匯集了許多相關理論，形成了不同的流派。
紅樓夢，即紅樓夢研究，橫跨文學、哲學、歷史學、經濟學、心理學、中醫學等多個學科。清代學者用傳統方法研究《紅樓夢》，如吟誦、評論、探究等，稱之為《舊紅樓夢》。五四前後，王國維、胡適、俞平伯等人引入西方現代學術範式研究《紅樓夢》。紅學作為壹門嚴肅的學問進入學術之林，被稱為新紅學，與甲骨文、敦煌學並稱20世紀三大學派。20世紀末265438年至20世紀初，紅樓夢出現分裂，主流紅樓夢遭遇瓶頸，民間紅樓夢充斥奇談怪論。《紅樓夢》的整體學術質量和社會聲譽呈下降趨勢，這也給了人們很大的想象空間。
《紅樓夢》縱向分為舊紅樓夢、新紅樓夢、當代紅樓夢三個時期，橫向分為批評派、考證派、研究派、創作派四個流派，每個流派又細分為若幹分支，主要包括題詠、評論、鑒賞、百科、批評、曹雪、版本學、技巧學、脂肪學、失傳學等。
紅樓夢具有高關註度、高吸引力、高參與度的特點。從政商到工農兵，各行各業、各個層面都有很多紅樓夢愛好者，甚至跨越國界和語言。它的國際知名度可與莎士比亞相媲美。
壹般認為《紅樓夢》有四大流派。
評論學校
舊紅學的題詠批評派，新紅學的文學鑒賞派，百科全書派，狹義批評派，都可以歸入廣義批評派。評論界堅持文學標準，從藝術性、思想性、百科文化、社會生活、哲學感悟、情感體驗等角度解讀原著，研究《紅樓夢》的思想主題、藝術特色、人物形象、文化價值、寫作方法等。
1.題字學校:葉崇倫、胡明、益銘茯茶、潘迎、姜奇、沈倩。
“詩派”都把焦點放在書中人物的喜怒哀樂上，從而表達他們的羨慕或感情。總的來說，無非是畫餅充饑，飲酒消愁”(茅盾《關於曹雪芹》)。
題畫派的詩、詞、頌、贊，有的表達“榮華富貴，轉瞬即逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛教的“色空”“夢幻”觀念；有的抓住書中的“浪漫繁華”和“愛情故事”，渲染“繁華”的景色和“浪漫”的情懷，流露出壹種仰慕和壹種思念；有的同情寶釵，因為沒能為寶釵指出壹條光明的路，表達了壹種“無可奈何花落去”的感覺。
2.評論家:王錫聯、張新之、姚燮、支彥齋、王伯勛。
文學批評是中國特有的文學體裁，起源於明代中期。評語的形式:書的開頭有序言、題詞、讀書、問答、插圖、贊辭，每次前後都有評語，頁數為眉評、側評、夾評。
3.現代鑒賞家:魯迅、、老舍、、端木蕻良、宋祁、舒蕪、、王蒙、馬瑞芳、、、康、、、白馮坤、完顏、朱樓夢鑒。
通過細讀文本，從文藝的角度談談自己的閱讀經歷、體會和感悟。
4.百科學派:沈從文、鄧雲翔、顧萍丹、、夏桂霞、段、劉師標、關華山、、沈、黃、蘇秦。
《紅樓夢》被譽為中國封建社會的百科全書，它對服飾、飲食、茶道、養生、美容、醫藥、建築、園林、經濟、民俗、宗教等方面的描述都經得起專業的解讀。
5.現代批評家:王國維、吳宓、茅盾、王昆侖、李、何其芳、周策宗、白盾、李希凡、蔣和森、余英時、丁衛中、陸啟祥、張、周思源、胡文斌、段啟明、劉夢溪、劉再復、李維、孫維可、張金池。
王國維《紅樓夢評論》(1904)以叔本華的唯意誌論評論《紅樓夢》，闡述其社會意義和藝術價值。雖然產生於舊紅學時期，但卻是現代批評家的開山之作。關於這壹學派的學術旨趣，紅樓學會總舵手張青山說:“《紅樓夢》是壹部文學作品，是壹部關於生活、愛情和情感的書。紅樓研究只能用文學的眼光和文學的研究方法去發掘《紅樓夢》深刻的思想藝術內涵，而不能用研究的方法把《紅樓夢》變成壹部清代秘史或其他任何壹部秘史。學術就是學術，不能娛樂化，更不用說開玩笑的。”
考證派
考證派是新紅樓夢中最大的流派。它堅持歷史的標準，運用杜威的實證主義方法來研究曹雪芹的家事、紅樓夢版本和成書過程。
1.曹雪:胡適、顧頡剛、吳恩裕、周、。
曹雪註重收集有關《紅樓夢》作者曹雪芹家世、生平的史料，勾勒出《紅樓夢》誕生的歷史背景，通過研究曹雪芹的身世來理解《紅樓夢》。四字法:曹家相證。十字箴言:大膽假設，小心求證。
2.考據學:林語堂、俞平伯、周紹良、張愛玲、梅捷、劉士德、歐陽漸、沈誌軍、陳琳。
考據學以程高本、全平本、支平本、全抄本為研究對象，比較各版本的先後、真偽、異同，修訂異文。
3.出版者:程維遠、高鶚、王德華、狄寶賢、王元芳、陶鑄、啟功、劉金星。
出版者是《紅樓夢》版本的制作者，所以被納入考證派。
索音派
索隱派是紅學中的猜測派和秘史派。以求隱逸、求秘史的標準否定文史標準，用字面上的諧音、拼讀、藏頭、謎語、占蔔等文字遊戲，用歷史上的人和事或流言附《紅樓夢》，找出“藏的是什麽，藏的是誰”，編造各種秘史。魯迅的評論:小道消息看到了宮闈秘史。
1.技能學習:探究紅樓夢故事背後所謂的“真相”、“真相”、“秘史”。
(1)官家事理:從《紅樓夢》探究滿清官家秘史。
(2)宮闈秘史:《紅樓夢》探究滿族皇室秘史。
(3)反清論:《紅樓夢》探討了明朝遺民反清的秘史。
(4)曹之謎:《紅樓夢》虛構了曹家族的秘史。
(5)非曹雪芹說:《紅樓夢》捏造各種秘史，拿秘史中的主角侵犯曹雪芹的著作權。
2.類脂學:根據《脂書》推測脂硯齋與曹雪芹的關系，以及閱讀、評論乃至協助曹雪芹撰寫《紅樓夢》的過程。
3.探索性研究:以《肥書》為基礎，四十回割腰後，八十回猜曹雪芹的原意。
創新學校
創作學派是最有才華的學派，或者說才女才子學派，從事與《紅樓夢》有關的文學藝術創作。
1.現代偽續:劉續紅樓夢，西陵雪傳黛玉，溫浩然續紅樓夢，胡南夢續紅樓夢。
2.自主原創:雲茶外史《紅樓夢影》、桂《紅樓夢補》、萊文《紅樓夢破》、安《惜春》、紅樓夢迷。
3.翻譯:霍克斯(英譯)、李誌華(法文譯)、弗朗茲·庫恩(德文譯)、伊藤舒平(日文譯)。
4.仿制品:張愛玲的《金鎖記》，巴金的《家》，林語堂的《京華煙雲》，吳的的。
5.衍生藝術:《紅樓夢古畫實錄》、1962越劇電影(徐玉蘭、王主演)、1977港版電影(林青霞、主演)、1987央視版電視劇(歐陽奮強、陳、鄧傑、)北昆舞臺劇及電影(翁家輝)
第三，《紅樓夢》的壹般內容
由於失去母親，林黛玉被她的祖母賈加收留，並見到了賈寶玉和她的姐妹們。壹見面，寶黛就覺得似曾相識。不久，寶玉的表妹寶釵也留在了賈府。
寶玉的妹妹袁春被封為公主，皇帝準許她回家，於是賈府建造了大觀園。袁春怕大觀園閑著，寶玉等便入園居住。寶玉和黛玉的關系加深了。花落了，黛玉埋了。
大觀園成立詩社後，大觀園有段時間很熱鬧。
寶釵被家事糾纏，寶玉被父親要求上學，春節結婚，大觀園漸漸冷清。
黛玉思慮終身後，無人可求，重病纏身。不久，寶玉生病了，失去了他的玉。袁春死後。
賈母決定讓寶玉娶寶釵，黛玉孤獨終老。
最後賈家敗亡，寶玉出家。
《紅樓夢》講述了壹個封建貴族大家族由盛轉衰的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇是這個故事的中心。作者的高明之處在於，他沒有把這壹愛情悲劇膚淺、簡單地表現出來，而是從人物的思想性格、人與人之間的關系等深層去挖掘這壹愛情悲劇的社會根源，從而充分暴露了封建主義的殘酷和虛偽，以及封建統治階級的腐朽和邪惡。作品的主題並不局限於個人的愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開了許多錯綜復雜的矛盾和鬥爭，描繪了壹幅極其廣闊的社會生活圖景，表明整個封建社會已經千瘡百孔。深刻而尖銳地批判了封建社會制度、政治官僚制度、婚姻制度和倫理關系，尖銳地控訴了封建主義的殘酷和非人化，大膽而尖銳地預言了封建社會和封建統治階級必然滅亡的歷史命運。在中國，《紅樓夢》被評價為分析封建社會的百科全書。
中國古典四大名著之首的《紅樓夢》，是清代文學家曹雪芹所著的壹部小說，又名《石頭記》、《金玉緣》和《紅艷齋對石頭記的再評價》。這本書有兩個版本:120“成本”和80“胖本”。新版《通書》前八十回按《肥書》收，後四十回按《程書》收，署名“曹雪芹、佚名、程維元、整理”。
《紅樓夢》是壹部具有世界影響的人間小說，被公認為中國古典小說的巔峰之作，是中國封建社會的百科全書，是傳統文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛的興衰為背景，以賈府的家事、閨閣的閑情為主線，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的婚戀故事為主線，描繪了以賈寶玉、金陵十二釵為中心的戀人的人性美和悲劇美。通過家庭悲劇、女兒悲劇和主人公的人生悲劇，揭示了封建末世的危機。
《紅樓夢》作者有初步的民主思想。他深刻批判了現實社會，包括宮廷和官場的黑暗，封建貴族及其家族的腐朽，封建科舉制度，婚姻制度，奴婢制度和等級制度，以及相應的社會統治思想，即孔孟，朱成的理學和社會道德觀念，提出了帶有初步民主性質的模糊理想和主張。這些理想和觀念是當時正在成長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。
《紅樓夢》以“談情說愛，記錄其事”為主題勉勵自己，只循其理，擺脫舊的俗套，清新別致[1]，取得了非凡的藝術成就。尤其是“真事隱，村言偽”的特殊筆法，引起了後世讀者的強烈好奇和窺探欲，關於旁註的各種猜測也越來越離奇。
《紅樓夢》作者曹雪芹(約1715-約1763)，南京人，十四歲左右回京。曹雪芹出生於清朝內務府正白旗。他是曹寅的孫子，曹慶的兒子(曹福的兒子)。
曹雪芹早年在南京江寧織造院經歷了奢華浪漫的生活。雍正六年(1728)，曹家因虧空被劫家產，曹雪芹隨家人搬回北京舊居。後來，他搬到北京西郊，靠賣字畫和幫助朋友為生[3]。曹雪芹思想開放，愛好廣泛，學過金石學、詩歌、繪畫、園藝、中醫、織補、工藝、飲食。他憑著鍥而不舍的精神和多年的艱辛，終於創作出了壹部極具思想性和藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。