2.當壹個人作惡時，他的頭腦被汙垢覆蓋。當壹個人不作惡時，他的心是幹凈的。幹凈和臟完全掌握在自己手裏，別人幫不上忙。
對任何事物都無貪欲的人不會有痛苦。所以我說，在這種狀態下，沒有悲傷，沒有強烈的情欲，也沒有失望。
5.愛壹百件事，就會有壹百種煩惱；愛九十、十、五、二件事，就會有九十、十、五、二件煩惱。
6.世界是不斷變化的，不是長久不變的。
7.萬物在活著的時候都會死去。
8.生老病死，悲傷失望，和不喜歡的人在壹起，貪得無厭，都是存在的屬性。
9.衰老和死亡趕走了眾生的生命，就像牧羊人手裏拿著棍子趕著壹群牛去牧場。
10.變化無常是生命的特征。
11.無常是壹種非常微妙的痛苦。
12.即使壹個人擁有幸福，這種幸福也不可能長久。
13.壹切有條件的事物都是無常的。當壹個人用智慧觀察這個道理的時候，他就開始厭倦各種煩惱，這就是達到清凈的方法。
14.如果我們能真正了解苦惱的真相，我們也能知道苦惱的來源，沒有苦惱的境界和消除苦惱的方法。
關於佛的格言
1，妳瘋了，妳也瘋了。——《矮墩墩經》2。夫若道者，猶在水中，尋水流，不觸兩岸，不被人取，不被鬼神蓋，不被水流住，不腐敗。我保證這個木頭會決定去大海。學道之人，不為情欲所惑，不為萬惡所放縱，勤而無為。我保證這個人會學道。——《四十二章》
3.今天聽說長命百歲，欠債都怪家裏。如果妳嘲笑西方，妳將永遠嘲笑它。——《長壽滅罪》
4.望天，善財的少年發起了這裏所有的寶藏和奇妙的東西，都是十物戀，都在想有沒有月亮法，有沒有看到好知識的願望。——華嚴經
5、比如人在害怕的時候，非人類的人得到了他們的生命；弟子若畏生死，色、風、香觸其命。離開了恐懼的人，妳可以先做到五欲全；——維摩詰京。
6.詛咒所有的毒，想當老師。
思念他觀音終日變化，他們專註於自己。——《hokke kyo》7。如果妳犯了罪，妳會後悔的。除惡務盡，吃好的，改變局面。持戒如獲貧寶。改年齡，搞定，洗心革面改年齡。如果妳自我感覺良好，妳就會得到妳想要的。——《風傳兒女測人生》
8.大輝！肉不美，肉不凈，壹切罪敗壹切功。徒弟靠什麽吃飯？如果我答應吃飯，這個人誹謗我。——冷家靖
9.如果妳表現出不隨遇而安，妳就永遠不會出發，妳就超越了對死亡的恐懼；表明妳有稟賦，妳就最年輕，妳就最貪婪；說明有妻妾，底下沒有螺絲刀。現在的我很平淡，不知道怎麽去爭論自己的人生，對妳也是對的。示惡助，無正助，眾生皆有度；如今各路入，未斷夫君外緣；現在在涅槃，沒有不變的生死。文殊可以幻化成各種！菩薩能這樣，是因為她為所有人考慮佛道。——《維摩詰經》
10，天小，自救，不告對方，壹心爭取壹切功德。——維摩詰京。
11，恐怕大家還是會吃，
我要說好話，願佛祖隱居。——《hokke kyo》12，他回復妳的謠言:‘有沒有另壹個國家不是另壹個國家？’我回答:‘是的。再會，我要對待非妳和各種我不知道的事情。土地好，何必呢？把自己的精力劃分給自己，是壹個吸引眼球的理由。如果我們能做到有好的生活和再見的方法，壹切都是從我們的內心看到的，我們會住在自己的地方，而不會帶著種子住在自己的地方。住在自己家裏的人不造反，所以住不起好地方。不能夾在中間。這是我的法律，不是妳的。寶唐門！說到文字，妳來到了知利之地，妳為愛而死。如果妳被看見，如果妳被觸摸，如果妳活著，妳就能獲得各種和諧和連續性。當妳愛能夠了解自己的時候，妳就能看到妳的生計是壹片令人矚目的土地。——冷家靖
13，辛酸已被拉出，又說壹遍，令眾生皆大歡喜——《風後少量義經》
14.是時候知道眾生成佛了，涅槃如昨夢。——覺遠靖
15，她死後，妳用外面的心叫開能安，就像壹個火宅，所有的苦難填滿了她的軍隊，太可怕了。和平和道家認為生命充滿了虛無，她說死亡令人擔憂——hokke kyo。
16，如來也是如此。以家利論，是大法柳，以法育眾生，見賢思齊，與五陰魔同生，煩惱魔與死魔* * *壹月立大功，以毒滅家，以家利，破魔網。如果妳生活在西方，如來也是快樂的。這個Hokkekyo可以。-Hokkekyo。
17，如果說風欲食如夢，那麽童心如夢。
如海浪、鏡中影像、夢境；——《冷家經》18，愚人的處決，為了身體，快心作惡，自殘重損。——《法國句子經典》
19，盲人在黑暗中什麽也看不見，有眼睛的人卻能在黑暗中看見黑暗。——《粗短的經典》
20、從欲深念，京輝秀凡亦欲為先。——《長生經外鑒》
21，舍壹佛之怒，眾生皆有罪，不見如來之土，便怪之。放棄壹口氣，我是清凈國，家師不在。——維摩詰京。
22.在杜華呆著，妳應該接受第壹位大師的建議，說去眼水多守護才是經典。那麽丈夫是誰？這首經典是給Jambu-Di^pa人說的，是人們告別的良藥。人若論人，可聞經典，說人必滅，或亡。-Hokkekyo。
23.如果有眾生，孩子可以好好學佛，可以想到壹種敬聞取信，勤修夫之術，求智，佛智，年初起智，人比天下智水多的理論。若來知見，眼中多水，恐人，欲學福樂論，量眾生。是大乘。-Hokkekyo。
24、要做孩子，就不顯正道；風把孩子吹向大海，東西把她吹向牛的軌道；風吹過孩子陽光普照，等待螢火蟲。——維摩詰京。
25、壹個好人，不要用言語對那個道理打官司！所有的話都是虛的，答案也是。——《四夷梵帝中八經》
26.所以我才說，寫論文句子的時候，意思是莊重，壹股小風毀了我媽的黃金，我也擺脫不了第壹個孩子的死亡和悲傷。——冷家靖
27.下次見菩薩，笑離戲，癡情家人。其他很多國家接近智者——“hokke kyo”。
28、禪禪，破惑見月；
這都是妄想，知道了就釋然了。——《閆妍經》29、心如畫水風，能畫天逆水，五蘊知妳有命，有命感時不使。——華嚴經
30.今天，我走了，我的生命已經耗盡。
關於佛教，佛教就是生活。
1.我會幸福，我會有錢，最好有妳，不是隨便的。2.幸福沒有路，幸福本身就是路。3.壹個目空壹切的人不壹定會自卑。無情，未必不悲。嘆氣的人不壹定貪心。斤斤計較未必不厚道。妳喜歡什麽，妳就喜歡什麽。4.不以物喜，不以己悲，壹切隨緣。5.坐著看雲卷雲舒，聽花開花落。6.突然，我不想睜開眼睛。感覺壹切都很隨意，對我來說就是這樣。7.再大的事情，都會笑著過去。還沒有人年輕。8.做壹個輕盈微笑的小仙女，安靜溫暖，安全甜蜜。9.珍惜壹切不期而遇，鄙視壹切不辭而別的人。10.用壹顆純凈的心去看世界，用壹顆快樂的心去生活，用壹顆平常心去感受，用壹顆柔軟的心去掃除障礙。11.每個人對自己看到的和遇到的都有計劃，壹切都是命運。這都是天意。12.有時候生活中必須要有，但不能壹直強求。13.山高自有路可行，水深自有擺渡人。14.微笑面對，不抱怨，無憂無慮，隨性隨性，隨緣。只是壹百年後，布魯姆的時代註定要改變他的人生。15.最近很流行的壹段話:妳可以和任何妳覺得舒服的人在壹起，包括朋友，愛人，親人。如果妳覺得累，就遠離。取悅別人遠不如修煉自己！壹位大師曾經說過:寧願孤獨，也不願違心而為。對能進入我內心的人，我是真誠的。不入我心的，懶得敷衍。人生真的很短，沒必要為了別人委屈自己。如果妳懂，請珍惜！如果妳不明白，請自便。我用心對妳的時候，妳不在乎。當妳想起我的時候我很抱歉！有沒有妳，我的世界壹樣精彩！16.紅塵中，我有自己的凈土。17.人生不過幾十年。不要給自己留下任何遺憾，開心的笑。妳想哭就哭吧。該愛的時候去愛。沒必要壓抑自己。18.願時間慢下來，我們的老朋友在壹起。19.不要迷茫，不要陷在愛情裏。不害怕未來，不去想過去。那麽好吧。20.遺忘並不意味著它從未存在過。壹切源於選擇。與其刻意，不如放手。妳放得越多，妳擁有的就越多。21.人生八苦:生老病死，愛情離別，積怨已久，渴望已久，又放不下。22.願來生得菩提，身如琉璃，內外明澈無瑕。23.做壹個少言寡語，心中卻有壹片海的人，在冷漠中平和自在。24.生活中出現的壹切都無法擁有，只能經歷。我們只是時間的過客，總有壹天，我們會和壹切說再見。深諳此道的人會明白，沒有什麽損失，只是壹個過程；得到什麽不重要，只是壹種體驗。25.壹花壹世界，壹樹壹浮生，壹草壹天，壹葉壹佛，壹沙壹福，壹片凈土，壹顰壹笑壹塵，壹顆寧靜的心靈。26.菩提無樹，鏡中非臺。它什麽都不是，不管是什麽，哪裏會有什麽灰塵？27.當壹切都灰暗的時候，我的心也不會疲憊。什麽都不要強求，錢多錢少就好。沒有愛的愛，開心就好！我們只是時間的過客，總有壹天，我們會和壹切說再見。28.有什麽問題？另外，我這麽可愛，腿又這麽長。佛教禪宗語言
佛教禪宗(二)六妙門
六妙門，由天臺智者大師制作，是進入涅槃的六種禪修方法，即:1。數氣息:數氣息(從壹數到十)是人的重要方法，所以是第壹奇門。
2.循趣門:數不清的隨趣之差，所以自然容易引起禪定，所以是第二妙門。
3.停門:心念停了，禪意就自發了，所以是第三妙門。
4.關門:關五雲是虛妄的存在，能破除各種顛倒的錯誤觀念，發展方便智慧而不泄漏，故為第四妙門。
5.回門:若收心而歸，知所見之心不實，則我死，無漏方便智慧自然明，故為第五妙門。
6.清凈門:心不在生，就清凈了，那麽就真明了，自然就混淆了真相，所以是第六妙門。
其中，最關鍵的是跟著興趣走，這是從動態到靜態的過程；另壹個是興趣的觀察，這是從靜態走向動態，從固定走向睿智的關鍵。在氣息的觀察中，觀察呼吸的進出，就像生命的輪回，也像生死的交替。這就對應了佛法的無常，從中體會到三法印和四聖諦的真實，才能擺脫自性，才能達到更高層次的清凈。
(三)五站理念
“五停心”這個概念是冥想的基礎。在冥想還沒有進入固定狀態的時候，可以補充“五停心”的概念來治貪:1。以不潔觀治貪:不潔觀是指觀察他身體的汙穢和汙穢來治貪的觀點。
2.用慈悲心的概念對待怨恨:慈悲心的概念是壹種通過讓人們對他們從苦難中獲得的真正幸福感到更加憤怒來對待怨恨的方法。
3.用因果報應的概念來對待愚蠢:愚蠢的人之所以執著，是因為他們不明白世間的壹切都是因果報應造成的；知道了因果律，就知道了壹切因緣和諧的奧秘，就能化愚昧為智慧。
4.用計算利息的概念來治療紊亂:我們的頭腦充滿了妄想。通過數息的概念，也就是數出我們的入息和出息，把我們的心連在壹起，壹呼壹吸，不僅可以使我們的呼吸緩慢均勻，也可以使我們的心不再散亂，進而達到平靜。
5.用念佛的觀念對待業力:念佛的觀念是念佛的愛、光明、崇高功德、無為的觀念，以此來對待業力。
四種思維。
要想練就禪定的功夫，達到精神靜止，就要進壹步練就禪定靜止的概念:1。正念、靜觀:同時要觀察身體的異、苦、空、無我等方面，才能扭轉凈治。
2.正念:觀察快樂的喜悅所引起的苦惱的原因，觀察苦與空，從而扭轉對音樂的處理。
3.保持心念在其上:觀察可求心念的生滅，觀察其* * *相，以反治之。
4.觀法:壹切法皆依因緣而生，無自性，觀其* * *相，以顛倒我。
以上四種對人生的思考，是以不凈、苦、無常、無我四觀，來反推清凈、樂、恒、自四個方面。
(5)九命。
練習壹段時間後，可以通過九念來檢查自己的練習進度。
1.內住:禪定時，起初，心處於壹種心境，使心住在裏面，但無非是散。
2.繼續活下去:最初被束縛的心是如此的粗糙，恨不得它活個遍。所以心作用於外物時，是在界中，方便，明了，方便，這樣心就全活了。
3.安頓下來:雖然心被命令住進去，繼續住下去，但還是會失落和散，所以當它散在外面的時候要小心，立刻註意到心還在邊緣生活。
4.不離不棄:這個時候，頭腦經不起妄想，頭腦也不至於輸給外界。
因為妄想會升起，妳可以提前知道它，先制服它，不要讓這個念住得很遠，這叫住得近。
5.和:我知道禪定功過非凡，我知道色、聲、香、味、觸貪、怒、癡、男、女等十個方面是使我心散亂的煩惱。所以，我能讓自己的心平靜下來，不讓它流走。
6.寂靜:以內心的安定和功德，制止能擾亂內心的惡念和煩惱，使內心平靜下來，不再流動。
7.極寂:由於思想的喪失，上面提到的各種不正當的思想和帶著煩惱的暫時存在，壹出現就會產生，受不了就馬上消除。
8.專註壹個興趣:有線條，有功能，無縫，確定可以繼續。
9.等待:等於捧著心。因為算卦練功的因緣，功夫嫻熟，不需要加臺詞，也不需要加功能。心才能安定，運氣才能延續不亂。
此時，已經處於集中的階段。
(6)四張材料單
禪師林佶的四篇竹簡是可以用來教導學者的四條規則:1。奪心而不奪境:忘了自己，但別忘了外部環境。
2.搶占地盤而不搶占別人:殲滅外部地盤，但永遠不要忘記失去自己。
3.人和環境都被拿走了:人和環境都被遺忘了。
4.人境未失:人境未失，道不離世。
不管妳是九心還是四心，禪修者都可以據此自測，檢查自己達到了哪個階段。
(7)打破三大壁壘
禪修者在學習的過程中會有不同的境界，所以過去禪宗有所謂的破三關:1。第壹關:要不凡。
2.再入:要能重返人間。也就是凈土宗說的，由願歸來，廣眾生。
3.監獄:萬聖迷失。意思是什麽都沒有，什麽都沒有，什麽都沒有，壹切都是平等的。
(8)四禪八定
四禪是色界的四種禪定境界；巴定是指色界四禪境界和無色界四無色境界，統稱為巴定，所以巴定其實包括四禪。
四與八的結合是因為色界與非色界相對，色界是禪，非色界是定；如果色界和無色界相對於欲界是分散的，色界和無色界都叫做定，那麽色界的第四禪定和第四無色界叫做八定。
四大禪宗是:
1.第壹禪:清空內心，保持壹切完整，即消除各種煩惱和欲望，達到無憂無慮的欲望境界，這就是第壹禪。
2.第二禪:從早期禪的塵濁求奉法，對它的信仰是澄凈的，即無求奉，無感無觀，自然獲得壹種喜悅，這就是第二禪。
3.三禪:從第二禪的歡喜，只有壹種寧靜奇妙的歡喜，所以也叫歡喜快樂之地。
4.四禪:連寧靜美妙的喜悅都沒有了，只有與舍和得相對應的自覺活動才會導致第四禪。
如下四種無色:
1.設定在無極:超越色界的第四禪，消除各種與眼睛對應的色念，與耳、鼻、舌、身四感對應的色念，以及壹切惡念，甚至消除壹切被障礙固定的念頭，但思維是無極的。
2.識無量:知心遍虛空，虛空無量，故心散，故舍虛空，轉心知，對應識，心定。現在過去和未來的知識是固定的，對應著決心，心不散。
這份從容與寧靜，純粹與寧靜，叫做知其然。
3.無處決斷:放棄知識，專註無處，勤奮不懈，壹心壹意，快樂寧靜，忘卻壹切，叫做無處決斷。
4.不想想就壹定要決定:以前知道的事情就去想，沒有的事情就去想。放棄之前的思考，名不在思，放棄之前的思考，名不在思。也就是說，沒有出現，寂靜，清凈無為，三個定義。如果沒有出現，那就叫想了。
四禪八禪是世界的禪定，是禪定的基礎。佛陀在達到覺悟和涅槃時，曾經依靠這些禪修技巧作為輔助，因此其重要性不可忽視。
(9)停止觀察，加倍訓練。
停，就是停，停，就是停止壹切念頭，活在無念中；擺脫壹切妄想，生正智慧。觀是觀想和洞見的意思，即在停止了分散的妄想之後，進壹步觀察規律，以使真正的智慧和理解規律的現實的本體。
停止各種妄想，這些妄想是靜止的、消極的，也就是禪定；觀察邊界和光是重新努力學習的壹種動態和積極的方式，也是壹扇通往智慧的門。這兩樣東西，就像汽車的兩個輪子和鳥的翅膀，是道家修行者修行禪定和智慧的鑰匙門。
(10)因果報應的概念
因果報應的概念是壹種對待愚蠢和啟迪智慧的觀點。冥想不是對安靜快樂的貪婪，而是在寂靜中沈思以產生智慧。看十二因緣，壹念有十二因緣，就像現在的因緣壹樣，也是由於上壹因緣。前壹個和後壹個密切相關。人生的壹切也是有因果的，壹個人和其他人是有聯系的。壹件事和其他事聯系在壹起，有它的起因和命運。因果變成其他原因，如此循環。把這些因看清楚，就能了解世界的現實，所以觀察因就能產生智慧。