這是《黃帝內經》裏的壹句話，就是神要安靜，不要浮躁。靜的思想始於老子和莊子。老子和莊子是在春秋戰國時代，這個時代社會變化很快。他們觀察了當時自然、社會、人事的變化，提出了“清靜主義”的思想。這壹思想反映了當時貴族領主在政治和醫療保健方面的積極思想。老子在《道德經》中指出:“靜者躁君。”意思是在動與靜的矛盾中，靜是矛盾的主要方面，靜是躁動的主宰。從這壹思想出發，他極力主張“要空而靜”，即盡量排除雜念，使心靈空而不雜；永遠保持安靜，讓空氣平靜而不浮躁。莊子繼承了老子的靜的思想，以水為例闡明了神要靜的道理，說“水猶明，惟境之靈”，認為靜無為可以達到長壽的境界。《黃帝內經》繼老子、莊子之後，首次從醫學角度提出了寧心防病的思想。如其《蘇文》中說:“無寧日，真氣隨之；精神在內，病總平安。”這裏的“寧靜虛無”主要是指，在寧靜方面，心靈寧靜，氣盛於內，邪氣不可侵犯。西漢時期，劉安非常重視靜。他在《淮南子原道訓》中說:“人生靜，自然也。”還指出冷靜和傲慢之間有著密切的關系。例如，他在《精神訓練》中說:“精力充沛、雄心勃勃的人，安靜、精力充沛的人會堅強，急躁、疲憊的人會衰老。”清代偉大的養生家曹廷棟在《老人恒言·燕居》中說:“靜為拍照之首。”該書認真分析了前人禪定的思想，並從現實出發，賦予“靜氣”新的內容。他反對道家的絕對“靜”，認為:“心必無用，必如瀕死之燼，此為養生之道。”他主張神應該是相對靜止的，認為神不需要不動不固，認為神是靜止的，壹心不雜，動而不動也是有意義的。從上面的論述可以看出，古代著名的養生專家和思想家都極力提倡“靜”，即以靜來養病。靜，壹般是指淡泊寧靜的狀態，因為空氣中沒有雜念，可以使真氣儲存，達到安心的目的。近年來，國內外許多學者都非常重視心理平靜與健康關系的研究。生理學研究證實，人進入靜默狀態後，處於生命活動中心的大腦恢復到人童年時期的腦電波狀態，即人體衰老的生化指標已經“逆轉”據測定，高水平氣功大師的腦電波明顯不同於普通人。社會調查發現，在經歷重大精神挫折和思想打擊後，沒有良好的心理調整，各種疾病的發病率明顯增加。因為“神”有讓萬物都有所照應的功能，所以神往往處於易動難靜的狀態。正如陳繼儒《養生皮語》所言:“今人所寫，所行，所欲，神用壇所至。“上帝去了就動了，怎麽會安靜？陳士成在《養生指南·呼吸》中也說:“心如猿，意如馬，安之不易。“因此，真正讓精神安靜下來並不容易。只有從思想高度認識到靜的意義，才能克服各種幹擾，做到“靜以藏神”。怎麽做？
壹是閉上眼睛。
眼耳作為人體五官之壹，是上帝接收外界刺激的主要器官，其功能受上帝支配和調節。眼明耳靜，就會保持壹種涵養的空氣，心就不行了。如果妳的眼睛不耐煩，妳會很累，很擔心。老子曾說:“五色使人盲，五音使人聾”，意思是說，亂看東西，亂聽東西，耳朵會糊塗得用不上，會傷了精神。特別是要避免“見玄色，聽淫哇”(《論健康》)，減少外界對空氣的不良刺激。因為老人們閱歷豐富，容易胡思亂想，所以神更加流動，難以安靜。針對老年人的這壹特點，《養老金翼》強調:“養老的重要性在於耳朵不聽，嘴巴不說話，身體不動，心不動，有益於老年人。”
抑目養耳，對於空氣來說，抑目尤為重要。《老老恒·閆妍居》說:“心是上帝的家；眼睛是上帝的眼睛。因為眼睛，心也別扭。”它解釋了為什麽當眼睛疲勞、頭腦平靜時，必須首先克制目。當然，眼睛不能不看，耳朵不能不聽。關鍵是不要為了滿足私欲而盲目的看和聽，讓空氣躁動不安。
二是集中思考。
《醫鈔系列》雲:“養心則心凝，心凝則氣聚，氣聚則圓滿。如果妳很忙，註意力不集中，就很容易變老。”當然，這種全神貫註、靜心養身的方法，並不是無明、無欲、無誌，也不是人為地過分壓抑自己的思想而無精神寄托的閑散空虛，所以和整天吃東西、沒有目的的閑散思想是絕對不同的。從養生的角度來說，精神是寶貴的而紊亂是邪惡的，思想是寶貴的而邪惡是分散的。集中精力思考是保持頭腦安靜的好方法。相反，正如孫思邈在《千金要定，道林修性》中所說:“想多了是危險的，想多了是分散的，想多了是昏厥的，做多了是勞累的。”道士呂洞賓提倡“靜中養氣，靜中養心”的方法，不無道理。
三是多練靜功夫。
靜功夫是氣功的壹種，包括練心和練靈兩個方面，相當於古代的靜坐、呼吸、呼吸、信服等方法。其中，養心(又稱調神)就是調整自己的精神狀態，以達到促進平靜的效果。所以《黃帝內經》說:“呼吸精氣，獨立守神。”這裏的空氣是內向的，這是靜態工作的結果。《養生四要》也說:“人的學習養生，每天打坐，每天調息為主。但是當妳想打坐調息的時候，妳以為不使心動，就打坐調息。這只是壹個詭計。妳怎麽能做到呢？”可見，靜功是壹種以寧心理氣為主要歸宿的鍛煉方法，而寧心是氣功鍛煉的前提和基礎。所以經常練靜功夫有靜的效果。
"保持精神在裏面，遠離疾病"
這句話的原文可以在《古代天真論》中找到，這也是養心的壹個重要原則。所謂“精神內防”，主要是指人鍛煉、控制和調節自己的有意識思維活動和心理狀態，使之與身體和環境保持和諧而不紊亂的能力。“內”是指外，“守”是指堅守和守。“養神在內”強調的是內環境——精神穩定對人體健康的重要作用，即“安之不病”，也就是把精神養在裏面。人怎麽會生病？那麽，如何“把精神留在裏面”？
第壹，要“時時防備神”。
《黃帝內經》在談及人如何老去時明確指出:“時不時，應順從神明，快其心，逆其命，無所節制，則半百而衰。”這裏的“半百歲”是指未老先衰，而衰老的關鍵原因在於“時時護神”。帝王的意思，駕馭，控制。時而善良，時而順從上帝，說明妳不善於控制自己的精神。為了貪圖壹時的快樂，違背生活規律去享樂，有害身心健康，促進人體早衰。
精神耗散，內在無法保持，導致衰老，因為“精神也是血液”，意思是氣血是神的物質基礎，精神過度耗散會使氣血虧損，從而導致衰老。事實證明，壹個經常又哭又笑太多的人是活不長的。有道德修養的人，壹定要時刻控制自己的精神，冷靜客觀地處理各種事情。對於日常生活中遇到的任何重大變化和各種復雜問題，都要保持壹種穩定的心理狀態和壹種哲學的人生態度，順應事物規律去解決問題。正如壽《養心論》中所指出的:“有些事，妳以前遇不到，遇到了也不能過分擔心，留不住，就讓它來吧。我們要順其自然，順其自然，有怒有懼，有喜有憂，把事情辦好。這也是養心的方法。”這是對“精神內防”具體應用的最好解釋，其中心意思是要求人們對外部環境采取平和的態度。安，適應外界各種事物的刺激；和諧，對外界事物的反應要順其自然，不要為各種瑣事煩惱。這壹點對於老年人來說尤其重要，所以還是“難分難解”為好。
二是“互相較勁”。
這也是《黃帝內經》中壹條重要的養生格言，意思是人與人的社會地位不同，但不要互相傾慕，滿足於自己的標準。競爭是指社會地位的高低。高指貴族和統治者；接下來，對於廣大群眾和人民群眾。但在現實生活中，真正做到“互相競爭”是很難的。從古至今，很多人為了高官厚祿，互相殘殺，甚至掉了腦袋。養生呢？還有壹些人，不僅嫉妒比自己高的人，甚至在別人的才華、道德、名譽、成就、長相都比自己高的時候，還會覺得不舒服。這種人往往能產生壹種“無名之火”，讓他抑郁易怒。現代研究表明，當嫉妒燃燒時，體內會發生壹系列變化，如交感神經興奮性增加，血壓升高，血清素活性水平下降，從而引起免疫功能紊亂，大腦功能障礙，抗病能力下降。古今中外的歷史上，因嫉妒而導致悲劇的例子並不少。《三國演義》中的周瑜，才華出眾，因為嫉妒比他足智多謀的諸葛亮而抑郁，最後吐血而亡。戰國時期，龐涓的嫉妒心惡性膨脹，做出了毒害同學孫臏的事情。《水滸傳》裏的王倫也很吃醋。林沖、晁蓋等人剛上梁山的時候，他就知道這些英雄武功比自己強，不肯收留他們。林沖再也忍不住了。他當眾怒斥王倫說:“這水滸是妳的？妳這個嫉妒的小偷！妳天賦不多，也當不了山寨主！”
沒有“偉大的人才”，只有“嫉妒人才”，這可以說是所有嫉妒的人的共同特征，是壹種以自我為中心的病態心理。壹般來說，強者不會嫉妒弱者，但也不是所有的強者。兩個水平差不多的人之間經常會產生嫉妒。比如甲方和乙方關系很好，工作能力也差不多。突然有壹天，甲方的業績超過了乙方，於是受到了領導的重視，受到了大家的敬仰。如果乙方不能正確對待，就會導致嫉妒。這反過來又體現了嫉妒的強烈排他性，而這種排他性總是發生在關系密切、地位平等的兩個人之間。對於壹個和自己無關的人，即使比自己優秀，也不會嫉妒，尤其是在現代社會這個競爭激烈的社會。消除嫉妒的根本途徑是樹立正確的世界觀，加強思想修養，把羨慕的感情變成追趕的行動，對感情進行良性控制。不如“互相較勁”，“知足常樂”。第三是少壹點自私。
少壹點自私，就是減少自私的雜念；無欲就是減少對名利和物質的貪欲，也就是老子在《道德經》中指出的:“簡而簡單單，自私自利，無欲無求”。《黃帝內經》也主張“冷漠虛無”。“閑誌少欲”。《紅爐小雪》強調:“如果妳能保持內心的清凈，無欲無求，長期做下去就永遠不會生病。”事實證明，只有自私和無欲無求，才能把精神守在內心。很難想象壹個太自私太好色的人能靜下心來？《太上老君養生訣》中說:“善養生者，必先除六淫，而後能保百年之壽。這是什麽？壹是名利薄，二是禁，三是財貨賤，四是品味差，五是虛情假意，六是嫉妒。”如果六惡不除，萬事皆正，神能守在裏面嗎？"