壹.前言
戰國時期，九派理論興起，諸侯爭雄，對外互相攻擊，對內加強控制。莊子勝當政時，身心受到沈重的束縛和壓迫，於是想著尋求絕對的自由，超越壹切限制，使自己的精神得到徹底的解放，於是就有了自由的思想。
“逍遙”是壹個押韻連詞。相當於今天所謂的“自由”，不過是指不為物所服務，不為物所困。林靜儀先生說:
“莊子在人間的悲傷無處可尋，故求自得、清高、無拘無束，與天地同行，與造物主同遊，以得極樂。壹個丈夫可以無比自由，無拘無束的人可以為所欲為，這在今天也叫自由。」
“逍遙遊”是莊子哲學的總綱領，是人生的理想，是對精神自由的祈禱，是精神從主觀物質和客觀現實環境中的突破。所以，對逍遙遊的理解是理解莊子的關鍵。莊子的七篇，即以逍遙遊為中心，陳品卿先生在七篇的關系中說:
“蓋能脫物論，視萬物合壹，而惜德者，能適而樂之。”修身養性，生死相依，得其縣解者，可以常年逍遙自在。雖生於世，但心與道相連，虛靜應物，故能生於世。內填德，外考符，甚至意味著內填德，真殺，從而達到逍遙。學天無非是生死，是真人的自由。鄭偉應該什麽都不做，而隨它去吧自然是皇帝。這是上下級的自由。可見，逍遙遊是莊子的終極目標。」
他還說:“能自由遊泳者，可統壹於壹物之論；物論相合，則生主養；生而養之，則能靜而生於世；無為於世，其德填於內，其能自驗於外；德若充外象，可同真宰，以道為宗；任性自然，上下皆樂。」
莊子的逍遙遊也是壹種生活寄托方式。儒家思想活躍於世，佛教無欲止，都是人們安身立命的精神追求。莊子逍遙遊所象征的精神解放，為世間無助的人們開辟了壹條新的道路，賦予了在自然和社會重重束縛下的生命以自由的希望，因而受到後人的推崇。
因此，本文論述了莊子“逍遙遊”的意義，文章“逍遙遊”的內容分析和逍遙遊的境界。思想是對莊子哲學的初步理解。
二、“無憂無慮”的含義
魏晉以來，對於逍遙遊有很多解釋，如湘繡、郭象、支遁等。本文從各個學派論述逍遙遊的含義，以了解逍遙遊的本義，並說明莊學研究的沿革。
(1)湘繡、郭襄在逃:
《世說新語文學四號》劉曉註引湘繡《逍遙遊》雲；
“大鵬之上九萬人，足為榆樹之高。小的大的雖然窮，但是讓他們做自己的，分了就開心了。但是事情很多，同樣的資本需要處理，然後很容易聽到。只有聖人和事物在黑暗中跟隨巨變，才能壹直交流下去，無需等待。僅僅是壹種獨特的交流嗎？如果妳沒有失去妳所等待的，妳將和大同壹樣。」
這是現存《逍遙遊》官方註釋的第壹解。湘繡對莊子自由的含義的解釋，要通過隱性經驗來理解，所以他在《莊子自由論》中說:
“莊子的粗心大意，在乎暢遊，放惡而自得，所以最小的，用正確的分。壹個有遠大前程的人，應該是願意回報的，但留下他送的東西，不足以壹切說，可以不理會，不損害他的宏大目的。」
向秀認為，宇宙中任何物體，無論大小，只要合適，都可以逍遙自在。這種說法在當代時有耳聞。後來，郭襄提拔項羽，對他的《逍遙遊》的解釋是:
“夫雖小而大，若放在自得之地，則事順其自然，事說可分，逍遙法外。這期間他怎麽可能贏或者輸？」
再次重申:
“大鳥去半歲，去天池歇息；當壹只鳥飛到北方的壹半時，它抓住榆樹並停下來。這比它所能做到的更休閑，也是合適的。」
“夫質小則資本不大，質大則不小。故理有分，物有分，每足謂之物，其濟也。」
“如果妳對自己的性征滿意，雖然大鵬不能怪鳥，鳥對天池也沒有羨慕，但也是心有余而力不足。所以，雖然小而大，但我是快樂的。」
綜上所述，我們知道項和郭在對自由的解讀中有兩個非常重要的概念:壹是性自足，二是無為。所謂自足，即雖物小而異，若能自足，則大鵬雖不貴於鳥，鳥不羨天池，而有余願，雖小而大而異，樂而樂之。所以推吧。