趙堡古鎮的名字來源於戰國時期，是趙國邊境地區的重要地方。趙軍長期在此築堡，故名趙堡。趙堡地處黃河故道，東達京津，西達洛伊，南依黃河，北依太行，土地肥沃，物產豐富，交通便利，商賈雲集，經濟繁榮。是玖龍中鳳凰的寶庫，從古至今產生了無數的大師。趙堡鎮也是全國四大名淮藥材產地。
趙堡太極傳形成於河南省溫縣趙堡鎮。是吳唐門太極傳之父張三豐，王宗嶽蔣介石傳下來的。蔣發還傳承了邢錫槐、張、陳靜波、、張炎、陳清平等經過數百年學習流傳下來的趙寶、太極傳、太極傳傳人，都有師傅的口傳和身教。理論有:王宗嶽大師專著《太極拳論》、《九要》、《太極功夫歌》、《姚傑》、《幸運輪》、《五字戰術》等。像、邢錫槐、張、陳靜波、王、、張炎、陳清平等大師都有作品，在太極拳界有著崇高的地位。招寶太極拳是吳唐門的主脈，當今社會流行的太極拳多源於招寶太極。
王宗嶽，本名林震，生於明朝嘉靖年間。他出生在山西省太谷縣小王莊。他是壹位優雅的紳士，具有極高的道德才能。師從壹位雲遊道士學習武當太極傳，經過多年的刻苦鉆研，拳法已經爐火純青。但由於大門紀律嚴明，前任老師走了:不忠不孝者不傳；不要傳承那些危險的，好鬥的；輕浮的表演者不會把它傳遞下去；貪酒好色者不傳；那些軟磨硬泡的不傳宗接代，所以王宗嶽懷了天寶幾十年，王宗嶽老了，沒有孩子，只有壹個女兒。王宗嶽以做生意為由，走遍全國，多方交流。他在西北成名，被稱為華北英雄。
明萬歷二十三年(1596)，王宗嶽去鄭州經商，途經河南省溫縣趙堡鎮，這裏素有練拳習武的民俗。因為天色已晚，他留在鎮上過夜。當時鎮上有很多年輕人練拳擊和武術。王宗嶽也和鎮上的人壹起看著。當他看到習武者中有壹個穿紫色布衫的青年，舉手投足，味十足，他自言自語道；“這個紫衣少年可以教，前途無量。”這句話恰好被旁邊的壹個年輕人聽到，他悄悄告訴了那個穿紫色衣服的年輕人。蔣發，壹個穿著紫色衣服的年輕人，出生在明朝萬歷二年(1574)離趙堡鎮幾英裏的劉村。他從小熱愛武術，刻苦練習，所以大壹點的時候經常跟村裏人切磋技藝。蔣發聽後，斷定來人壹定是武林高手，便趕到王宗嶽下榻的酒店求見，表達拜師之意。王宗嶽因為去鄭州出差，路上很忙，所以多次找借口，但蔣發因為急於向師傅取經，下跪不起，只是苦苦哀求。看到他的忠厚老實，壹個月後的今天在黃河岸邊遇見了王宗嶽，這是王宗嶽對蔣發之氣場的考驗。蔣發確定了日期，黎明前在約定的地方等候。中午，王宗嶽如期而至。見虔誠恭敬，就決定收他為徒，帶著姜回到太谷縣小王莊的家中學習。
蔣發在陜西學習了七年。在這七年中，他像父親壹樣擔任老師，孜孜不倦，所以他的功夫進步很快。相傳因王宗嶽年事已高，拳架多為女兒所贈，王宗嶽指點捏架，後被後人戲稱為“大姑娘架”。王宗嶽精通易理，尤其擅長總結，曾演奏和點評過張三豐的太極拳經典曲目。蔣發為王宗嶽做了壹個真實的傳記，他的藝術取得了成功。姜回李時，王宗嶽將太極拳經、理、歌、十三勢圖及王宗嶽自己對太極拳經的註釋送給弟子，並再三叮囑他:“此術回國後，不可虛傳，不可不傳，得之必教之。如果不傳承，就像失去了繼承人。不如廣而告之。”
回到家鄉後，蔣發逐漸深入研究，因技術高超和“百步捉兔”而在村裏小有名氣。蔣發是《太極拳論》的作者。姜發燕按照老師的指示傳了下去。在做面包生意的過程中，他觀察了趙堡鎮的邢西懷，收他為徒，把學到的拳法全部教給他，並把從山西王宗嶽師傅那裏帶回來的關於太極拳的理論資料傳授給邢西懷。自此，太極傳在趙堡鎮紮下了根，形成了脈絡清晰、資料齊全、風格淳樸的趙。由於太極拳的這壹分支在趙堡鎮流傳已久，保密之風很強，有些媳婦不傳女；招寶受不了村裏的說法，當地人稱之為“招寶街架”。蔣發是趙豹和太極拳的第壹位大師。
趙堡太極拳第二代傳人邢錫懷就住在趙堡鎮南街。他生於明朝萬歷二十三年(約1595至1671)。接受教育後，邢公深入學習拳擊，對拳擊有了深刻的理解。他不僅擅長拳擊，而且精通樂器。邢公在修煉太極傳道術的過程中，不斷了解太極傳道術的理論和老子的大道思想，撰寫了太極傳道術。《太極傳說》等諸多論述流傳後世。行宮懷後來把太極拳的藝術傳給了他的弟弟張。
《招寶》太極拳第三代宗師張，祖籍陜西。他生於明朝萬歷年間(約1611，1691)。他在趙堡鎮靠賣菜為生，後來又改行做糧店。繼《張弓陳楚傳》之後，精於藝術，集養生與武術於壹體，尊教眾多弟子，撰寫了《太極拳秘傳》。在他的弟子中，陳和王都是趙豹和太極拳的大師。
《招寶》太極傳第四代宗師陳，生於康熙二年(約1663至1745)。陳宮祖籍河南溫縣陳家溝，離趙堡鎮不遠，是在祖父時遷到趙堡鎮的。陳公敬柏人品好，只以誠所見所聞，頗得張賞識，於是全力受張教導。陳宮得其術後，集800余弟子，發揚趙堡架。在這800位大師中，有16人可以獲得他們的技能，8人可以獲得他們的技能，張宗禹是唯壹壹個可以掌握整個課程的人。張宗禹是趙寶臺太極拳的第五代傳人。陳宮白靜壹生為招寶太極拳的發展和傳播做出了突出貢獻。陳宮的後人陳學忠；陳鐵壹直在趙堡鎮的家裏自娛自樂。
《招寶》太極傳第四代宗師王，生於康熙初年(約1665，卒於1741)，師從陳。40余年的練拳修道，拳法獨特，有壹代名師之譽。他是《太極玄機》壹書的主編。王公柏青在雍正初年編著《太極玄機》壹書時，在序言中描述了他40多年來練習趙保、太極傳的經歷，以及他對太極丹功儀的解讀；書中列有《太極傳丹功要術》，具有極高的學術和史料價值。他在《招寶太極傳》早期資料的整理和保存方面做出了巨大貢獻。
趙堡太極拳第五代傳人張宗禹就住在趙堡鎮的大槐樹結裏。張弓第四代傳人陳，全面傳授這門技藝，壹生傳承人眾多。他的弟子中原和孫繼承了他的技藝。張弓晚年彌留之際，只有張炎在榻上侍候。他的弟子孔孚去大明府打理他的生意，但是他沒有回來。於是張弓留下遺言，命令張炎把太極心法的秘鑰傳下去。在孔回去為他的老師處理後事後，他的弟弟張炎把太極心法的秘笈給了他，於是孔和張炎就成了招寶太極拳的第六代傳人。
昭寶太極傳第六代宗師張炎(生於清雍正元年1723，卒於嘉慶十二年1807)，因其祖父秘傳而聞名，帶著壹技之長遠赴山東等地拜見武林高手，壹路印證太極原理，消暴除邪，被當地人譽為神手張炎。張彥成為繼張弓太極衣缽之後，招寶第六代太極拳大師。在朋友陳鵬先生的推薦下，陳清平被收為徒。這些東西是張家代代相傳的。張炎還把太極拳藝術傳給了兒子張應昌(趙第七代)；張應昌傳張文(趙嘉寶第八代)；張文川(趙第九代)；張金梅傳張敬之(趙寶甲第十代)。
招寶太極拳第七代傳人陳清平，約生於1795年，卒於1868年。他的祖籍在趙堡鎮西南三華裏的王戈村。由於父親陳錫科在趙堡鎮開了壹家糧店，並在趙堡鎮定居，陳清平繼承了父親的生意，打理得很細心。陳種糧興旺，家境殷實。他當時是趙堡鎮的富家子弟，有三妻四妾。陳公慶平師從巧手張，經過潛心鉆研，拳法日臻完善。他曾經在招寶鎮南門的愛安寺辦過拳展。著名的大師有:(子)陳婧旸；(趙堡鎮)與趙玉安後人合稱為“和諧太極傳”；牛發虎；張寒；(河南溫縣)李盾《李靜妍創霹靂》；李作之創作了《騰諾家》；(河南濮陽)任長春；(永年)繼吳玉祥《創武太極傳》之後，孫泰太極拳演變而來。楊璐嬋創楊式太極拳後，吳式太極拳隨之演變。
太極拳第八世宗師趙保和趙玉安，生於1810年，卒於1890年，河南溫縣趙保鎮人。年少時受家鄉武術氛圍的影響，放棄功名師從趙堡鎮陳清平先生學習太極拳，獲得了太極拳的奧秘。我的功夫是出類拔萃的，我的劍和棍子都是極好的。後來，三朝元老禮部尚書李文卿(明堂傑)隨其妹夫進京當了十幾年侍衛。在京期間，他潛心研究太極拳，結交武林各路高手，博采眾長，武功大有成就，在京城小有名氣。被清廷封為“清帝授武心郎”。何兆元川子、潤之；何敬之；孫子和清溪；孫鶴慶太；苗盛宴。
趙保太極傳第九代傳人何慶熙，生於1862年，卒於1936年。他叫唐宓，是賀敬之的兒子，文武雙全。曾輔佐兩廣總督李健。張之洞多年被授予文心郎，著有《論武術大師》。何慶喜的拳法都是他爺爺和招遠教的。八歲時隨父親和祖父學習拳擊，完全繼承了祖傳技藝。中年外出經商，1928年回到家鄉。當時國民政府提倡習武運動，龔清喜為了光大遺誌，廣招弟子，整理出他真實成就的秘密資料。它的繼任者是陳貴林；鄭希爵；郝；郭雲；鄭武清；柴玉珠；劉詩英和薛鑫；和學習益處。
《招寶太極傳》第十代宗師鄭希覺，生於1906年7月5日，卒於1961年。他出生於河南省溫縣趙堡鎮。鞏崢從小跟隨父親務農，生活非常艱辛。鞏崢誠實、高大、健壯。因與太極川家、清溪為鄰，兩家世代友好，1928年，與陳貴林同鎮工作；柴玉珠；王某某壹行四人相約拜師，同慶幸福。經鞏崢介紹，他尊師重道，刻苦練習，對所學的技術進行研究和理解，反復練習，掌握。他很快成為何工的領袖，並贏得了何慶熙的器重。1931年河南溫縣舉辦的擂臺賽，是國民政府在華北五省開封舉辦的武術比賽。從300多名參賽選手中脫穎而出，壹舉奪冠。獲獎品牌錦旗壹直保存在招寶鎮太極拳總會。抗日戰爭，解放戰爭時期，鞏崢是國民政府趙壽山軍的武術指導員。1951年起任Xi市體委專職武術教練，弟子眾多。鄭公胤與招寶架的另壹位第十代宗師鄭武清同時入駐安招寶架，使安成為招寶太極傳的發展基地，故名“西北第二鄭”。在教學中，鞏崢Xi爵打出了豪爽的拳頭，有獨特的時間和方法，還有“大架子”；“喇叭攤”論，人稱“鄭老師”，在西京頗有名氣，在西北五省也頗有名氣。