東晉時，有壹位著名的醫學家，名叫葛洪。他在研究長生不老藥的時候，關註和研究了壹種叫石芝的木化石，並做了相關的記載。葛洪(284-344)生於丹陽句容縣(今江蘇省句容市)，隱居廣東羅浮山，從事煉丹、采藥工作，直至去世。主要作品有《抱樸子》、《方肘後救死》、《金匱要略》。是中國十大名醫之壹。因為年代久遠，這些著述只能在明代名醫李時珍的《本草綱目》中找到壹些線索。據《本草綱目》對新藥品種的考證，葛洪說，“史，史湘之也。.....在石桂芝的石窟裏，有桂花樹壹樣的樹枝，卻是實心的石頭。高腳，亮辣。”李時珍說:“貴州普定司有假山，有樹木。樹幹和樹枝都是石質的，其中有像榴蓮壹樣的葉子，繁茂繁茂，花朵像肉桂。丁思、嘉靖、焦錫澄寫詩記載，為的是與碧康破松化石，但不知其名。根據圖片和抱樸子的說法，這是石桂芝。海邊有石梅，枝斜柏，葉似側柏，也是雲似月桂。”根據上述對詩鬼、石梅和白石的形態特征的研究，史鷙顯然是壹個木化石。李時珍沒有細說它的藥用價值，只引用葛洪的話說:“朱芝搗成粉末或用水服用，使人智力健美，長生不老。”可見，石誌作為壹種木化石，在東晉醫學家葛洪的著作中已有記載。
在古代，人們不可能對自然現象做出科學的解釋，於是就把自然現象視為至高無上的神靈，從而神化了自然，自然也就神化了堅硬石頭的產生和起源。認為“山為氣之芽，故含精而雲，故觸石而出”，即稱“雲根”；認為“負土而出，化為石”，有“土結”之說；還有人認為“石頭掉了，星星也掉了。”有“流星”“雨星”；而綠松石，往往被認為是松動形成的，也就是所謂的“什麽是石，什麽是松？”(陸龜蒙兩首詩序)。“恒星化石，松散固體能量。”(宋、車若水《東園石松》)。有“松變”、“木變”、“柏變”。據調查，大約在唐宋時期，綠松石已經被蒙上了壹層神奇的面紗，賦予了它神秘的色彩，關於把它變成石頭的神話傳說也很多。
在古代，古康幹河拋松化石是最早最廣的傳說。北宋歐陽修、宋祁編著的《新唐書》中記載:“拔野古，即拔野古，或拔古，散於北方，千裏之外，直向東，與鈸為鄰。.....還有四川的康幹河，破了扔進去的。三年後變成石頭，顏色發白，但關節還在。世稱康幹石。”古代的“拋松化石”和用“康幹”指代綠松石，都源於此典。巴谷野是北方鐵勒部之壹，位於庫倫和海拉爾北部邊境，靠近黑龍江。神秘的康幹河從此成為中國綠松石文化在北方的重要發祥地。
在浙江永康，松木化石從唐代開始就聞名於世。據《永康縣誌》歷代“史跡”、“廟觀”、“仙人釋”等記載，相傳此處有壹株千年松欲化龍為天。唐建忠六年八月十五日，著名道士馬自然從通火山回到永康城，延伸了他的真觀。他指著庭前的古松說:“這棵松樹已經三千年了，不能變成龍，應該變成石頭。”他剛說完，就刮起了暴風雨，古松抖了好幾個時期，都變成了石頭。突然，地面升起壹塊石頭，六七尺高，超過包圍圈，出現了壹片松動的鱗片。當我用手碰它的時候，石雷磊發出了聲音，故意推了壹下，但是石頭紋絲不動。在宋家臺和宋家臺之間，旁邊有壹個亭子，叫做松石亭。後來屢廢屢建，成為“永城八景”之壹，被稱為“松石趙雲”。清代王哲山《松化石》詩說:“前人如龍，雲之根不能醒。應該有個神仙給妳指指點點，把它變成精神上的東西。”這就是古代“指松化石”和“龍樹”典故的原因。浙江永康也因此成為中國南方綠松石文化的重要發祥地。
還有壹個關於嶽飛“忠柏”的傳說，比較人文。在杭州王越廟，烈士廟西南側的墻邊有壹座“精忠柏亭”。館內陳列著八塊木化石，就是傳說中的“精忠柏”。相傳南宋大理寺的牢裏有壹棵古柏。嶽飛冤死的那壹天，天地突然不平，變成了石頭，堅硬如石，靜止不動。人們認為這是嶽飛“精忠報國”精神和不屈民族氣節的象征，故稱“忠柏”。傳說這棵古柏後來毀於大火。清同治年間，監獄長吳在南宋大理寺獄址附近的土中挖掘出幾段被毀的忠柏，移至中嶽廟，將土築為臺，上面放置忠柏，並親自繪制忠柏圖，立碑立傳。1922年，浙江使臣王鳳浩將這些忠柏從中安橋嶽廟遷到現在的王越廟，建了忠柏亭。千百年來，人們崇敬嶽飛的愛國精神和民族氣節，同情他的不幸遭遇，創造了許多民間故事和歷史傳說來紀念嶽飛。“忠柏”傳說就是壹個典型的例子。
把松木變成石頭有著非同尋常的由來。
「拋松化石」、「指松化石」、「仲晶白仙嶺化石」真的是唐宋遺物嗎？事實並非如此。從科學上講，這些化石是屬於松科的古植物化石，古生物學上稱之為“矽化木”。從它們的歷史來說，比唐宋以來的幾千年要遠得多，至少有1.2億年。由於地殼運動，原始森林很快被泥沙和碎石掩埋。在地層壓力和地熱能的影響下，樹木的理化性質發生了變化。當高濃度的二氧化矽溶液滲透到樹木中時，會置換出樹木中的含碳物質，形成具有清晰木紋環的矽化木。矽化木在中國乃至全世界分布廣泛，如中國新昌、浙江、北京延慶、新疆奇臺等。這些矽化木是整個地質歷史和生物發展史的重要見證，是不可再生的古代瑰寶。
唐宋時期，人們無法解釋活著的矽化木的來歷完全可以理解，懷著對自然的敬畏和對忠臣神仙的崇敬，編造了壹些引人入勝的傳說。
事實上，據調查，在我國古代學者中，早在壹千多年前就有人關註和研究矽化木，古代文獻中也有關於矽化木的記載。英國著名漢學家李約瑟曾在《中國科學技術史》中寫道:“古代植物的發現應歸功於中國人，中國人早在公元三世紀就知道松樹的石化現象。”
如前所述，東晉醫學家葛洪在《抱樸子》中對石芝進行了研究，說明他當時已經註意到了桂花樹這樣的矽化木，並對石芝的藥用價值進行了研究。他堪稱世界上研究矽化木的第壹人。
唐末學者杜光庭(850-933)在《異記筆記》中提到:“梧州(今金華)永康山亭有枯死松樹，誤斷而成石。妳不融化它就試試水，它會和妳壹起融化。它的枝和皮和松木壹樣，但是很硬。有幾個人破了相，留著放外物。”他不僅描述了永康松化石的外貌特征，還探討了松化石的成因，松化石與水有關。
北宋科學家沈括(1030-1090)在《孟茜碧潭》中多次提到各種礦物晶體、化石和隕石，“化石”壹詞由此而來。他甚至科學地解釋了化石的來源，比歐洲早了400多年。沈括在《孟茜筆談》卷二十壹中描述了兗州(今陜西延安)的竹化石:“近年兗州永寧關河堤塌陷入地數十尺，土下有筍林，數百莖相連，化為石。”並與梧州的金華山綠松石進行了對比。像沈括在文章中描述的矽化木的景象，在陜西延安附近壹帶仍然有新的發現。
南宋學者車若水在為宰相王獻撰寫的《東園石松物語》中，對浙江新昌的矽化木作了生動的描述:“唐朝時，古野地有康幹河，三千年松木化為石頭。以為東陽跟有點關系。恒星化石、松樹和固體能源。嶽，後為，修齋公，愛松石。據說方圓幾裏的土人中間有奇石，但都是墻，就買了。當地人說，‘妳不能打破墻，因為土地是直的，到處都是山谷。’驗之，有十量，長五謀，重百鈞，歸東園。可見當時新昌地區矽化木儲量豐富。
據北宋福建莆田人程鵬《墨客波犀》記載:“湖山有柏樹，數尺長，半化為石，半為實木。蔡有不同意見，但因交通而私。”
明代著名旅行家徐霞客(1586-1641年)在《徐霞客遊記》卷十壹中描述了雲南永昌水簾洞中的另壹種木化石:“崖上垂著樹枝，被水浸泡的，久抹膏藥，便凝固了。”他對這種矽化木的成因做了科學的觀察和描述。
元代吳世道在《李悟補石華》中也記載了松石:沈存忠(沈括)說:“巫山金華有綠松石。”陸桂夢《李澤系列》:“鋼琴推薦綠松石。”姜特立《綠松石之歌》:“虎山柏樹不足，康幹節之故人為。”註:“湖山有柏樹，壹半變成石頭，其余為硬木。回鶻的康幹河是松散的，人把它扔到水裏，三年就變成石頭了，關節都是松散的。”
到了清代，對松木化石的描述和認識更加清晰。首都的松石大多來自東北和山東，所以當時對綠松石的欣賞主要流行於中國北方(見姚的《竹葉亭雜記》)。