基本介紹中文名:引文創作時間:西漢出土時間:1984出土地點:湖北江陵張家山西漢墓意義:內容簡介說明、註釋、貢獻及內容簡介第壹部分論述四時養生之道。第壹部分指出:“春產(生)，夏長，秋收，冬貯(儲)，此彭祖。然後按照四季的順序，介紹各個季節的養生方法。這壹部分的基本精神與蘇文四氣調神理論中所包含的養生、養長、養收、養藏的精神是壹致的，即養生必須符合自然的運行規律。第二部分論述了導學方法及其作用。總之，《圖書概論》包含110種介紹，除了重復的，還有1010種介紹。其中操作85種，處理50種，函數16種。可見，在漢初以前，我們就已經積累了豐富的運用導引治療疾病的經驗，《引論》是對漢初以前醫學導引的總結。與馬王堆帛畫《導圖》相比，《引子書》所載的引子，風格相近，命名原則相同。但《引論》中包含的導種數量更多。內容更加豐富。除去折陰、擔經、誘膝痛、誘聾、誘疲等五種導法，帛畫所包含的導法數量只有尹姝的2/5左右，單個動作的靜態畫面難以反映導法的動態過程，更談不上描繪呼吸、思想的要領。尹姝可以彌補這些不足。總之，《引書》的發現為研究漢代以前的引書提供了極其寶貴的資料。第三部分論述了尹姝的致病因素、防治方法和養生理論。總之，江陵張家山醫簡的發現對中國醫學史的研究具有重要意義。比如改寫了中國醫學史上最早的壹些記載，比如記載了下頜關節脫位的復位和叩齒術，比晉代葛洪的記載早了四五百年。隨著研究的深入，它將越來越顯示出它的重要價值。1984年間，湖北江陵張家山漢墓出土了壹批漢簡。其中與長沙馬王堆出土的帛書《陰陽十壹脈灸經》、《脈法》、《導圖》相似的醫學著作有《脈書》、《導書》兩部。由於馬王堆帛書破損太多，無法通讀，導遊圖有圖無話，而張家山漢簡字跡清晰，內容完整，正好彌補了帛書的不足，所以它的發現是繼馬王堆帛書之後，中國醫學文獻中的又壹重大發現。《張家山漢簡註釋》的註釋最早發表在《文物》第1990期第10期，後來高大倫先生在《張家山漢簡註釋》[二]中對簡牘作了更詳細的翻譯。近日，《張家山漢墓竹簡》壹書正式出版，重新出版了《尹姝註》，並附有註解，還公布了竹簡照片，為進壹步研究提供了方便。今天對比三者，發現有些東西是可以討論的，草是讀書筆記，對方家來說是對的。(以上三份文件以下分別簡稱“文物”、“高柱”、“張家山”。) 1.簡牘17、18、23中的“膝”字原簡牘均屬市，對“文物”界定正確，而“高柱”、“張家山”均屬市，有誤。二、簡牘17上的“興”字，從龍到巾，“文物”轉移無誤，“高柱”照錄，而“張家山”轉移有誤。據秦漢簡牘記載，巾蟲形狀接近，但前者中間垂直，後者向右彎曲，不難區分。{龍巾}(上下結構)二字在《說文》中沒有，海四聲引自《傳篇》::“{龍巾}，孟{龍巾}也。“另壹種寫法是‘龍巾’，‘朦朧’，‘蒙住’，‘關不住’。每壹次古文字“巾”“衣”互推，很有可能是“龍巾”壹詞的變體。無論如何，這個字應該讀作“龍”，在文物、高柱、張家山都讀作“龍”。三、簡20:“支持(？)，用手□對(腰)，壹臂壹腳□並彎曲(？)。“三本都壹樣。根據對“彎曲”壹詞的懷疑解釋，劉釗先生曾指出它是“嗯”這個詞，非常正確。【三】“羅”字釋義存疑，雖然筆畫略有磨損，但絕對不是“羅”字。細想之下，與同簡中的“要”字十分相似。疑也要解作‘腰’，念作‘腰’。”高柱“:”支持:未知。之後就是‘撐夜(腋下)’。“竹簡100中有‘扶秋以利夜(腋下)’這句話。因為兩個都有“撐”字，大家都覺得兩個字是同壹個動作的可能性更大，這大概就是“麽”字被曲解為“摔”的原因。從短文中的描述來看，“撐腰”很像現代體操動作“彎腰”。“support”的“fall”壹詞實際上是“arm”的外來詞。《說文》:“臂，腋下。“正好符合它的‘腋窩’效果。”“撐”應該是不同於“撐(腰)”的另壹種引導動作，但在現存的竹簡中並沒有相應的具體說明。四竹簡21:“參賽之人，雙手奉上，引至前側。“三本都壹樣。”參考時代”，沒有解釋。根據第二個詞，“時代”這個詞不對，這個詞來自人，無疑是“信仰”這個詞。在秦漢簡帛中，“顏”有時寫得有點像“咩”，區別在中間:前者是橫筆，後者是兩斜筆，所以判詞不混。簡牘“沈心”可以讀作“伸伸”。{神神}在古代傳說中是壹個矮小的人形怪物，“{神神}拉伸”就是模仿{神神}的拉伸動作。5.簡23:“以下之人，屈膝，翻信後，臨危，以力引之。”“次”，“文物”為“次”，“高註”為“信(拓)”。張家山筆記:“次，當‘信’字錯了，讀作‘延’。"據，字實為"信"而非"次"，簡體字以"信"為"拓"，並無錯誤。關於“信”和“時代”的區別，可以參考上面的文章。在《高柱》中連壹個簡單的影子都看不到就大膽修正也是高明的。6.簡24:“老虎帶路，壹腳在前，壹臂在後。”高柱:“老虎簡介:模仿老虎的動作。”劉釗先生指出:“所謂虎字是曲解，字大概就是‘溝’字。”[iv]根據，這個詞遠非“老虎”壹詞(參見第二十六章中的“老虎”壹詞等。)，而劉先生懷疑是“溝”字，略近壹些。但細核是壹個簡單的影子，上面有“巨”字，下面有“木”字。“巨”的左邊沒有其他筆畫，所以不是“渠”字，而是“櫃”字。《睡虎地》秦簡中也有這種“櫃”的寫法。此簡牘中的“閣語錄”之疑，與簡牘105中的“巨語錄”相同。7.簡30:“引內癰，坐危，□(右半為“?”)?.“《文物》是這樣，“高柱”是因為它，《張家山》加雲:“漏字右半部出自‘易’。”審視照片，“文物”並非“張家山”。八、簡72:“引腹(痛)痛，縣(懸)累，使人上地練。雙手空(控)累，後腳要(從下巴到寬)(要)，用力拉。”“文物”和“張家山”是壹樣的；《高柱》“力”字前有逗號，雲:“應前:應，應及。廣韻:‘物我對應。’“幹壹”“‘以同樣的聲音回應，尋求同樣的精神’前腳掌要和前腳掌和諧。“據，字應該是“應(不從廣)”，這是《說文》裏的。但是，這裏的“應該”並不解釋為“應該和”。其實“英”應該讀作“假”，這裏的“前英”其實是簡65中“前假後手”的“前假。”後腳在假的前面”是指腳向後推，胸部向前伸直。9.簡牘83中的“喉”字是“喉”字的變體，而“文物”壹詞的解釋是正確的，而“張家山”壹詞是從肉上解釋的。十、簡111-112:“關，開門，關五(臧)臟，每(？)九招，李奇他玩過(胲)李，這對身體也有好處。”“高柱”:“每次都懷疑‘通’字不對。“對了，高柱對文意的把握比較準，可惜只是猜測。根據照片，原來對“鳳”字的解釋其實是“秋”字，“秋九橋”就是“通九橋”的意思。XI。有幾個詞在原著中被解釋為“去”，比如下面的:(1) □，去躺下是因為第30句，據此第30句沒問題，第30句沒問題，第30句沒問題。(簡62) (2)去平躺，俯臥，枕上加兩手，頭手相加，腳離墻，而賈(實)少(小)腹，腿(膝)在墊上，正好三個。去趴在墻上，提兩股，雙手(鉤子)拉兩股，極三。(簡75-76) (3)由於虛脫，腳離墻較遠，腹部(小)和大腿(膝蓋)固定在墊子上。(簡72-73) (4)站起來，贊美妳的腳，俯在地上，就三個。(簡84) (5)以八經為指導，煮(吹) (口訣)，呼吸(呼吸)天地之精，信(伸)復(腹)至(腰)，信(伸)手腳，屈手指起。(簡104-105)文物及張家山標註。高柱認為“來來去去”這個詞，或者翻譯成“起床”、“起床”、“離開”，或者省略翻譯，[v]顯然不能很好地解釋以上句子的意思。今天，有兩個不同來源的漢字“屈”。古音在魚部，即來來往往的“曲”，壹個屬於葉部，形似器皿上蓋的形狀，即原來的“糜”字。這兩個詞因為形狀相近而混淆了。這點邱希貴老師已經詳細論證過了，大家可以參考壹下。【六】我懷疑所引書中的“去”字，應該是葉子部分的“去”字，而不是魚部分的“去”字，該字讀作“近”“近。”例(1)和(2)中的Go (close) to lie”是指挨著床墊躺下，短文中所謂的“把小腹和膝蓋抱在墊子上”就可以證明這壹點。”例3中的“去(靠近)沙發”指的是靠近床墊躺著。和以前壹樣。例(4)中的“去(收)立”是指跪立，成為向下的收趨勢。簡牘中其他地方提到“直立”，就是直立的意思，與“直立”相對。比如[5]，《高柱》說:“上，不解，疑解為臥，起。嘿，大人物。.....寬，就是寬。度量很大方，可以容納人。或者可以解釋為‘寬大’”。【vii】“去”的意思是“躺”，更近壹點。按新聞界的說法，有“去(關)臥”和“去(關)臥”，壹句話叫“去(關)”，與“起”有關。”寬”讀作“寬”，可以從。對張家山漢簡《尹姝》的貢獻是壹部致力於道教指導和養生的古籍。引書是竹簡的標題，寫在第壹張竹簡的背面。原文四千多字，抄在113竹簡上，字跡工整美觀。書中沒有字幕，每個獨立段落的開頭都有墨點。原著是什麽時候開始的？根據墓齡調查尚未推斷，其抄制時間不會晚於西漢呂後二年(公元前186)。因此，這本書是目前所能見到的最古老的指導養生文獻之壹。有些養生防病的方法雖然失傳了兩千多年，但仍有參考價值。