熊春錦
？從1到道教正名的道教詩歌解讀
題詞詩:
道生佛法。佛法引路，得失拴繩，錯了就錯了。
所以道者造法，敢犯者立。
敢廢槳，可以自正，引索，然後可以。
見世面，但不要迷茫。
它是無形的，是有情的，情生萬物。對生命有害。
都說光有情欲是不夠的。人生註定要輕舉妄動，這是有害的。
時而動，時而說回。輕舉妄動，必有所害。
這是違背理智的，不掂量掂量，就不知道怎麽用。
假言有害，言而不信，人而不懼，言行不壹。
說是假的，誇張的，自誇的，不足的。
它有盈余。所有的東西都會壹起出來，不管是死的還是活的，
要麽失敗，要麽成功。禍不單行，妳不知道怎麽活。看到知識就是方法，
道之真，道之空，空無，空實，
無中生有，必有名。
黑白已分。古之聖人平反名，師止爭。因此，修行道的人，
看看這個世界，無所顧忌，無私，無私，公正，
壹切都是錯的。世界上有什麽事，就自己去做，讓它出名。
名字已經確立，聲音信號已經建立，沒什麽好逃避的。
道教原文:
道生法。修法者以繩畫得失，明明白白者必死。所以，持道者，生而有法，敢為之，立法者，敢廢之。所以，妳可以把自己引向繩子，然後妳就可以不迷茫地看世界了。壹無所有，壹無所有，壹切都來自於。健康有害，欲望不足。人生必然要動，動則害，時有說法，時有說法。如果發生了什麽事，那將是有害的。說“反”就說“不要稱了”，不知道怎麽辦。
？凡事必有言，言有害，說妳不信，說妳不懂得怕人，說妳虛偽，說妳自吹自擂，說妳不夠格。因此，有了無形，或死，或活；要麽失敗，要麽成功。禍不單行，不知身在何處。見知之道，不算什麽。有虛無，到秋，必有名。如果名字成立，黑與白的區分就已經做出來了。所以，持道者的觀點是，世間沒有堅持，沒有悲哀，沒有無為和無私。所以，世間有物，皆有名。名已立，聲信號已建，無所遁形。
文本:
道與自然法則
道生法。法家，以繩畫得失，而？直的和彎的都會死。
同樣，在看這個《道法》《黃帝四經》的時候，也要看。“道生法”，可以用在自己的三個領域。“修行者”可以在大腦和面部觀察和背誦這兩個“經文”。然後“引得失於繩”，穿透中脈相關穴位。壹般來說，快速閱讀時有壹個竅門。快速閱讀時如何掌握閱讀？就是抓住最後壹個“敲”字，敲哪裏？敲敲妳自己的陰部。抓到最後壹個字，整個句子形成壹股能量流，直接從天上掉下來，穿透到自己的影子裏，形成壹個光柱，就ok了。比如“以繩畫得失”，只要抓住最後壹個“繩”字，出現在陰涼處；其他的話“引用得失”可以在自己的中脈裏模糊的過去。“清正者”“清正者”怎麽發音，我們自己去理解壹下，看看能不能帶動我們身體的變化，“直正者”或者“以正為貴”把它拉長壹點。
在此期間，這種“道生之法”不僅僅是單純的道生之法，更是“道生而德畜”。世間萬物有相無相，皆生於道與德畜。
句子含義:
道生德育萬物，遵循壹種無我無欲的法則，主宰萬物的生化。道在動中而生，至高無上的自然壹階法則在其中而生。什麽都不是天生的，用“壹”就夠了。人類根據道的壹階定律，制定了最符合、最接近道的世界二階定律。法律體系是道法中的“恒常法”。按照非恒道法，最符合、最接近其本質的恒道法，既是“道生法”，也是道的自然規律性，稱為“陰陽”。
這段話，其實把“道生法”揭示得很清楚。在此基礎上，我們要麽在上面展開，要麽堅持原文。為了方便閱讀，在此基礎上不過度展開就夠了，主要是基本掌握字面意思、詞義和句意，不背離其原則。
？所以，持道者，生而有法，敢為之，立法者，敢廢之。所以，妳可以把自己引向繩子，然後妳就可以不迷茫地看世界了。
句子含義:
法的生成可以把“得”與“失”的規範引向壹個正確的判別標準，從而理解和準確判斷是非、是非，不偏離道，不因判斷和判別的錯誤而偏離道、喪失道德的基本規律。
所以，那些驗證並完全掌握了道的人，以他們的聰明智慧，會絕對地遵循和遵守根據道而產生和制定的方法、法令和制度，不敢違抗和違背；以道為基礎建立和制定的法律，是不敢被人為拋棄和破壞的。
這是這壹段幾個句子解釋的壹部分，《莊子·天地》中有這樣壹段話，非常值得借鑒。莊子天地裏是怎麽說的？“道者德，德者德，德者德，德者德，德者德，聖人德。”
句子含義:
《管子·法法》:“聖賢可以制定法律，但不能廢除法律，治理國家。”能天人合壹的聖人，知道而依道而制常法，絕不會拋棄最符合、最接近自然規律的法規來治理國家。
所以，持道而生法者，以法為守道和離道的標準和行為準則，再以道來觀察和理解世間萬物，才不至於混淆和顛倒。
在《宣彤真鏡道德》壹章中也說:“聞知其性，其性也聖；見賢思齊。聖賢聞禍福而擇其道，智者見禍福成型而擇其行。聖人知天道之好與壞，故知禍福之生；智者先見形，知禍福之門。氣味不聖潔；遠見造就智慧。無知，無知。”
(情真意深，義重於利，財散。)我從來沒見過，因為我相信。
(假情假義，重利輕義，聚財散情)——因見而信。
？這是《宣彤真鏡》中的壹段話，對於我們理解和掌握《黃帝四經》中的這段話也很有意義。也就是說，什麽是“知”“聞而知”也是聖人，就是通過自己的耳朵知道世間萬物的運動，在椅子中間“聞”，那麽壹個人就是聖人。也就是老子說的，足不出戶，不偷看，不看，不聽，就能知道。而需要知道的，都是聰明的人才。“聞之而知，聖人也”，屬於智慧之才；“知所見為智”，那是純粹的智慧思維。所以聖人“聞其幸而擇其道”。
？我們這些有圖形思維的智者，聖人，往往在災難和福報出現和出現之前，就選擇了正確的方向和路徑去做事；而智者，往往看到禍福已經成型，有苗頭的時候，就選擇正確的道路去執行。聖人知道天道的好與壞，所以他知道好與壞的原因，從更高的層面來說，他提前觀察壞與好的原因。智慧是遠見，所以我們知道通往不幸和幸福的大門。也就是說，左腦純智力的觀察必須在圖像中產生洞察力。“聖人出世前聞”，只有在它產生之前，在事物出現之前，知道它可能的樣子和發展方向，那才是真正的聖人之治的圖示思維。“遠見卓識，智慧也。無知，無知。”如果妳聞不到也看不到，那才是真正的傻瓜。人傻就是人傻，這種現象在我們這個社會也很普遍。
所以這壹段，作為壹個整體，我們壹起總結，用壹大段，幾個句子壹起完整的講解，讓大家系統的建立壹個認知。這樣，當我們再讀壹遍的時候，我們的正確觀點和知識就會在後天建立起來。這種正知、正見、正知的建立，有利於內觀的易讀。
？壹無所有，壹無所有，壹切都來自於。健康有害，欲望不足。
句子含義:
大道空曠無形，她沈默不語，處於肉眼無法直接窺視的狀態。
我們必須牢牢把握大道的特點。她是虛無的，無形式的，沒有形式去揣測她，所以她稱之為無形式和先天的。在天地形成之前，天地就已經存在了。我不能用我自己的肉眼窺視她，猜測她，但壹切都是道改造的。老子說，“世間萬物生而有之，萬物生而無之”，“道生壹，壹命，二命，三命，三命。”
句子含義:
壹、二、三、萬物皆由此道而生，道生萬物無相與有相為無，亦有害之壹面。比如化生，人有善惡，人有欲望。其中，食欲和性欲是本能欲望，也稱貪婪。
？這種欲望就產生了，這就是《黃帝四經》中所暗示的這樣壹句話的含義。“健康有害，欲望可取”。化生本來可以孕育新的生命，讓新的事物出現；但是，當我們沒有德性去規範的時候，貪婪就會在這其中起主導作用，帶來傷害，帶來破壞，帶來過度的生活，帶來無節制的生活，帶來欲望的滿足。
？這些現象在我們下面討論時可以舉例說明。作為壹個家庭，在生孩子方面表現出這種特點。如果說沒有道德和法律的制約和調節，再看人類生育的機制，我認為是大大“有害”的。有女兒還不夠，必須有兒子；有兒子就要多生，越多越好，只顧自己，不顧整個社會，不顧民族，不顧國家。所以說“生兒子有害”，就在我們身邊。
？那麽，身體是否也有“健康有害，欲望”呢？同樣的，我們身體裏生的是什麽？想壹想？妳想想，妳在不斷改造什麽？我們有沒有把握住其中的害與利？我們是否中和了我們的欲望？從這壹點開始，我們就要考慮我們體內的道，她的生命是否有害，是否被欲望所控制。
人生必然要動，動則害，時有說法，時有說法。如果發生了什麽事，那將是有害的。說“反”就說“不要稱了”，不知道怎麽辦。
句子含義:
？道是天生的，德是長期養成的。同相萬物進入第二生命後，也進入了生與死的動態循環。陰陽互為根源，陰陽消長不會停止。在不停的動態變化中，隨著時間的推移，會朝著與事物良性發展相反的方向發展，變成壞事。因為在這個動態變化的過程中，如果我們沒有把握好時間，那麽當後面時不時的移動的時候，那麽這裏面就有壹種有害的現象。
在社會的動態變化中，人們會承擔不同的事情，采取不同的立場。身居官職，擔任大臣，會因為貪得無厭而向有害的方向發展，這叫做向與擔任大臣相反的方向發展。
換句話說，他的行為與他的職位不相稱，不符合。背離道德，不尊重道德與職位相稱，不被用來造福國家和民族，都是不理智的。那麽小我就會自我消除。
？凡事必有言，言有害，說妳不信，說妳不懂得怕人，說妳虛偽，說妳自吹自擂，說妳不夠格。
讀書的時候，同樣把“於”字掉在自己的影子上，敲敲自己的影子，然後分析壹下。
句子含義:
“什麽都要說”，做官就要有語言交流和表達。語言的交流和表達有有害的壹面。這是對信仰的不服從，是對信仰的缺失，是對信譽和忠誠的缺失。不懼路，就不會關心和恐懼妳管理的人和工作。妳會自欺欺人，無中生有，信口開河，捏造事實害人。
我們之前說過，虎狼之心，被我們的語言所覆蓋。用漂亮的文字來粉飾，如果偏聽語言，我們很可能被忽悠或者被騙。
易經也說過:“誣告好人的人，會在言語中遊泳。”也就是說，他們的言辭油滑、虛假、荒謬，永遠不會停止吹噓，把自己的缺點粉飾成優點和成就，把別人當成誣陷、攻擊、埋沒的對象。
因此，有了無形，或死，或活；要麽失敗，要麽成功。禍不單行，不知身在何處。
句子含義:
所以，雖然這些現象都是源於無形的道。但是，他們要麽死得快，要麽順利成長，要麽很快失敗，要麽成功。
無論是禍是福，都是交織在壹起的，都是大道生成的，只是人們不知道這種生成的過程和因果關系。
見知之道，不算什麽。若無其事，秋作則名聞天下。如果名字成立，黑與白的區分就已經做出來了。
體驗壹下，慢慢說，分析壹下它的句意。
句子含義:
最正確的結論只能來自虛無之路。
？虛無之路，化為有德萬物。壹切無形的，定性的，不存在的，有形的，無論大小，都是她生的。道所產生的壹切都必須有壹個形式和壹個名稱。
後天智能對形名的認知是壹種五變，形名可引；智慧對形名的透徹理解就是道生，即形名預見。我們要把握這兩個概念。後天智能對形名的認知是壹種五變，形名可引。他們將無法使用獲得的形式和名稱，直到事物發展成金木的五行火，水和土，他們有形象和運動。但是在黃帝四經中，提到的是形名智慧，而這種智慧對形名的透徹理解就是沈濤，也就是形名的先見之明。
句子含義:
形壹附體，名壹產生，便是“壹生二”，從此進入陰陽黑白善惡美醜的境界。
？這裏所說的形名，既是先天智慧的形名，也是儒家智中所描述的形名觀念。
所以在道家和儒家的研究中，壹定要用道家來解釋儒家，而不是相反，不能用儒家來解釋道家。用“張飛殺了嶽飛，處處殺他”，那就錯了。不同朝代的人，如果放在壹起打，怎麽可能有輸贏？父子之間，應隨父而不隨子，父談子；妳可以從妳兒子身上追查線索到他父親身上，但妳兒子不能代表妳父親。因為父親可以有很多兒子和女兒，但兒子只能有自己的孩子。這根本不是壹個概念。但是，在我們的歷史文化中，壹直存在以子代老子的現象，這種現象太普遍了。就這樣，犯了很多錯誤。
好了，我們先理解到這裏這壹段，再理解下壹段。
？所以，持道者的觀點是，世間沒有堅持，沒有悲哀，沒有無為和無私。
註意有“舒”和“葉”，聲調要轉，轉的“葉”。我們在體內對比了解壹下，看看是不是壹樣的。看看我們的會陰是否有不同的反應。看這個熱能，膨脹，收縮，抽搐有沒有不壹樣？
所以，持道者的觀點是，天下為公，沒有堅持，沒有悲哀，沒有無為，沒有無私。讓我們用這些連續的“櫓”和“是”來敲我們的門。
我們的陰道上有壹個性器官。性體叫什麽？妳知道嗎？它的名字叫“康濤”。不知道妳知不知道？正如我們剛才所說，銀輝角有壹個私人看門人。它叫什麽名字？它叫這個可以把這個“吉”當成壹個電話號碼來用，好好利用。也許“康濤”或“姚丹”能聽妳的話，主動打開會陰的門，讓我們陰道的這個區域打開。戴著葫蘆帽，拿著三把鑰匙，會為妳打開三扇門。真火，進入全面淬煉最佳守壹法的境界。
所以，我們在讀這壹段的時候，要註意體會:“所以，道行者的觀，是在世間，無執、無悲、無為、無私。”
好了，理解了之後，我們來看看句子的意思。
句子含義:
？所以尊道修真證道的人，在觀察世間萬物時，不被後天意識的局限所蒙蔽，不被我所見所知所影響。“聖賢堅持壹物，以為天下牧”用道的“無”與“德壹”的標準來把握事物的本質，控制事物的發展與懸置。無為而無不為，順應天道，少壹點自私。
好好體驗吧。
？所以，世間有物，皆有名。名已立，聲信號已建，無所遁形。
這裏有個“易”字，有意思。
句子含義:
所以，如果尊道而道治天下，那麽天下所有從事官職管理的人，都會完全自覺地遵守官職的形式，以及名分和責任的範圍，不會有逾越形式和名稱的現象。
我們分析自己身上的名字和社會上的名字，看看是不是這樣。這種越名越利的現象可以說是比比皆是，我們也不知道該如何改變。這是傲慢和荒謬的。
句子含義:
“道而生之，德而生之。”道德對壹切無相而有相的事物都形成了形式，確立了名稱，國家的法律也為相的形式和名稱確立了健全的標誌。這種雙重的確立和確立壹起構成了法律，所以壹切都不能隱瞞和隱瞞。人把握的是讓事物符合不平凡與正常的整體，壹切自然會回歸正道。
這段話的意思，我們可以看出，我們需要改變的，是我們自己對超凡道的把握；在社會上，也要糾正對壹種精神文明建設的輕視。
要改變這種形式，就要高度重視無相世界中不平凡與平凡的整體性。無論哪壹個或哪壹個方面被忽視，都可能出現問題。
那麽在我們的身體裏，在我們的家庭裏，在我們的社會裏也是壹樣的。