分析:
關於太極拳起源的幾種觀點
關於太極拳的起源和創始人，有唐代徐玄平說、宋代張三豐說、明代張三豐說、清代陳說和王宗嶽說五種不同的說法。
唐朝時，安徽歙縣人徐宣平遊歷李白洞。他看到徐宣平的詩，以為是“神仙詩”，多次到歙縣遊玩。宋季庸《唐詩年譜》說，徐“走起路來像奔馬不吃東西。唐朝的每壹個負薪都是在城裏賣的。李白的訪問沒有滿足，他寫詩在王獻橋上。沒有證據證明他是太極拳的創始人。
宋代的張三豐，據說是武當的煉丹師，宋、元、明三代都沒有史料。黃立洲為清初遺民、家族義和團成員王正南撰寫的《王正南墓誌銘》，取材於高撰寫的《王正南言行錄》。他認為家傳拳法“建於宋代，三峰為武當史丹所稱，道梗不得入內。夜裏夢見給的拳法有欠缺，壹丁殺賊百余。”他的話荒謬且不可信。
到了明朝，家族拉宋徽宗的時候，張三豐，也就是所謂的武當史丹，就是祖師，跟清初創的太極拳沒有任何關系。
據明代《季芳易傳》載，張三豐曰:“遼東益州人。全壹，壹個軍報，還有三豐的名字。因其不修邊幅，故亦邋遢。”但《明史》也說:“相傳元初人富貴時，曾隨劉學道，後在太清宮學道。”至於張三豐創太極傳，不過是辛亥革命後的壹種旁系相遇(1911)。
王宗和王宗嶽是兩代人。根據現有資料，王宗嶽生於清代乾隆年間，著有《太極傳》。王宗嶽的生平將在後面詳述。
陳是太極拳的創始人。
陳是陳家溝的第九個。他的父親叫傅敏，祖上叫思貴，他們都擅長拳擊和武術。陳氏族譜記載，王庭又名鄒庭。“吳瑤生於明末，文瑤生於清初。他是山東有名的手...陳義和團刀槍創始人也。”但族譜、墓碑、文縣誌均稱“王庭”，故應稱陳。
陳出生在壹個地主家庭。據《文縣誌》記載，明崇禎十四年(1641)，在文縣任“村守”。明朝以後隱居在家鄉，晚年制作拳頭自娛自樂，並教導弟子和孫輩。比如《遺言》前半段說:“唉，當年我百折不撓，誌在必得，掃蕩土匪，幾次跌跌撞撞。被祝福是徒勞的；到現在，我老了，筋疲力盡了，最後只剩下壹卷《黃庭》。閑了就做拳頭，忙了就犁地，閑了就教幾個徒弟孫子，方便妳成虎。明朝陳死時正值壯年，在“年老體衰”的情況下仍能“耕田”、“握拳”。可以推斷，他創作《太極傳》是在70年代，也就是明朝滅亡1644年後的30年。黃庭經是道教“噓吸出府，出入丹田”的引導呼吸法。從《陳拳械》壹書中可以知道，太極拳的套路有太極拳(十三式)五路、長拳壹百零八路、炮錘壹路。引導與呼吸相結合，成為內家拳的壹個流派。他的《拳經之歌》總結了他拳套的理法，記載如下:
不懂得屈伸，靠的是糾纏，靠的是劈砍推，靠的是進步，靠的是擋不住的動和切。誰知道鉤棚是在逼大家知道？假裝輸了，騙了走開，引誘回來贏。……
這首歌的口訣見於陳二堂的《拳譜》，歌詞深受明代著名抗日鬥士戚繼光的影響。戚繼光是明代整理民間拳術的傑出人物。他總結整理了明代十六種著名的民間拳法，並將其中三十二式吸收入拳套，收入《姬曉新書》，被稱為文人習武之源。齊的《拳經》具有承上啟下的作用。遠至宋太祖、趙匡胤的三十二式長拳，長拳短小精悍，精粹保留，使用剛柔並濟。其拳法是“風格不變，臨敵必勝，變化無窮”，極大地糾正了當時流行的花拳繡腿、華而不實的弊端，成為壹種新的拳派。
戚繼光與陳相隔半個多世紀，這對陳太極拳的創作影響很大。齊的“三十二式拳經”被陳吸收，編入太極拳套路。比如《拳經》從“懶衣”開始，這是陳做的七只手套全部的起點。連陳的《拳譜》、《拳經總歌》中的詞句也是抄自齊的《拳經》，可見其影響之深遠。但是，這只是指繼承和影響，並不是說陳的太極拳是抄襲戚繼光的，認為戚繼光創造了太極拳。陳的成就是繼承了戚繼光的拳法遺產，推陳出新，創立了壹個拳法流派，即太極拳。比如陳式太極拳中專門練習全身皮膚觸感和內體感覺靈敏度的雙推手雙貼槍法，在戚繼光、於、、鬥等拳術著作中沒有記載，在其他拳種中也沒有這種訓練方法，而是陳式太極拳特有的競技方法。
陳太極拳的五大特色
縱觀陳創編的太極拳，有以下五個特點:
1.將拳擊與引導和呼吸結合起來。
中國古代的導和呼吸源遠流長，早在公元前幾百年就出現在老子、孟子、莊子等著作中。漢初淮南子劉安編《六鳥戲》，後漢名醫華佗將其改為《五鳥戲》，是後世氣功、內功的先聲，也是道家養生的基礎。陳將拳法中手、眼、身、步法的協調動作與引導、呼吸有機地結合起來，使太極拳成為統壹的內功拳法。這對於增強人的體質，提高拳術確實是壹個創造性的發展。
2.螺旋纏繞運動呈弧形，連貫而圓潤，符合經絡學說原理。
經絡是指氣血在人體各處的通行。經絡起於臟腑，分布於四肢。臟腑經絡氣血失和，則心機失常而致病，和諧則氣血通暢而強身益壽。太極拳，結合經絡學說，要求“氣要由心導，氣要運”，要求“氣要脹”。“氣遍全身”中的內氣起於腹部，繞腰微轉使兩腎左右互換，通過轉腰至脊柱，蜿蜒運動，分布於全身，從而通過任督二脈，練帶沖(脈、脈)。陳、王、吳、李四家的太極拳論，先後發表了各自獨到的見解。這些都是以經絡理論為基礎，使太極拳成為“內家拳”的壹個流派。
3.開創了雙推手的競技運動。
推手，原名打手，是中國武術中的壹種綜合練習技術。自古以來就有踢、打、扔、抱、摔五種分身術，但各有特色。古代稱為“南拳北腿”和“長拳短擊”，可見這種區別。同時，由於踢、打、拿、摔四法在練習時都是有害的，大多只是練習想象性或象征性的練習，這就為花式招數打開了方便之門，武術水平因缺乏練習而難以提高。
陳獨創的推手法，以繞、貼為中心內容，集抓、拿、摔、投、打等競技技能於壹體，並得到發展。比如握法，不局限於握人的關節，而是重在握人的力量，比壹般的握法要高。
推手法的出現，解決了武術練習過程中的場地、護具、專用服裝等問題，成為壹項兩人隨時隨地可以手拉手練習的競技運動，為我國武術格鬥方法(踢、打、摔、取、落)註入了新的內容——推。
4.創造了堅持與堅持、積累與轉化的基本訓練方法。
他根據推手時“用心聽”的方法，創造了雙棍槍法，這也是陳獨創的成果之壹。這種器械訓練法解決了妳不用護具就能練真針的問題。
在練習太極拳的槍貼時，采用了貼與貼、前後纏繞、前後沖、封與拋、往復循環的原理，開辟了壹條簡單易行的提高槍貼技術的途徑。
5.發展了基於太極本質的拳擊理論。
陳的《拳經總歌》共七言二十二句，是太極拳的原論，是總結古代技擊和防守的拳法理論，闡述了攻防的戰略戰術，故可稱為太極拳七指節的拳法總論。將《拳經總歌》與戚繼光的《拳經三十二式》相比較，就不難看出陳是如何吸收前人在拳術理論上總結的精華的。但陳並不滿足於吸收當時著名的拳法理論，而是在融會貫通的基礎上進行壹系列創造性的展示。
陳在拳術理論上的獨創成就，表現在《拳經之歌》的前兩句:
“我不會屈伸，全靠纏繞我。”“靠”是指推手八法，即兩人以推手八法互相靠臂、貼、纏，以練習理解和發力的技巧。通過嚴格正確的練習和反復練習，不斷提高技術水平，達到推手的高級技術水平。這種推手方法和悟性理論是在傳統武術的基礎上發展起來的。從武術的出現到“由內而變勁”、“潛行內氣”、“由成熟而漸明力，由明力而達神”，這種高級技能的提高，在中國武術史上具有劃時代的意義。同時也為王宗嶽、吳玉祥、李壹社、陳欣等著名太極拳藝術家鍛煉和進壹步發展攻防理論奠定了基礎。
因為太極拳采用的是全身放松的鍛煉原則，無意用力，他要由松變柔，由軟變硬，剛回柔，做到剛柔並濟。手套的訓練方法要求先慢後快，先慢後快，慢到別人跟不上我，再快，先到了。換句話說，練太極拳需要能慢能快，能靈活能剛柔。這種既重外表又重內藏的觀點，也為武術水平的提高提供了壹種有價值的鍛煉方法。
太極拳流派的產生和發展
太極拳自陳首創以來，在陳家溝代代相傳。陳石的後裔婦孺皆知，老少皆宜。陳家溝人口越來越旺，練太極拳之風越來越盛。後面的浪推前面的浪，有名的拳手千古皆知。300多年來，隨著陳後人及其弟子的不斷豐富和發展，太極拳已成為我國重要的拳種之壹。
根據陳氏族譜，陳的三個兒子和壹個孫子的拳術壹般，而他的曾孫賈棣的拳術非常出色，但此後沒有人繼承他。不過，陳氏的第四代傳人是秉仁、、。他們是陳家溝著名的太極拳手，和他們的親戚陳召公、陳大興壹樣，被稱為三雄。然而，此時陳創造的七種拳法已被博取消。二路至五路原有的108式長拳、太極拳(13式)在陳家溝已經很少練了，而壹路、炮錘(現代陳式太極拳二路)、推手、貼槍都在進步。陳長興、陳有本傳入五代時，為適應不同的學習對象，《太極傳》第壹路分舊架和新架，趙寶架源於六朝。
新框架據說是陳有本創造的。畫框和老款畫框壹樣寬，壹些高難度動作逐漸舍棄。陳家溝稱之為“縮略”。陳有本弟子的侄子陳清平也創造了壹套身法，緊湊緩慢。經過練習，他逐漸加了圈。在不改變套路的原則下，他逐漸提高了拳擊的技術難度。與陳有本同時代的陳家溝拳手陳長興，承襲了祖上的舊身法體系，寬而難，直到他的學生楊魯禪在北京學拳，為了適應養生保健的需要。後來，吳式太極拳由楊式發展而來，其創始人是吳。
吳玉祥，永年人，先向楊魯禪學習陳式老架，後向陳清平學習新架套路，後自創學派，名為吳氏太極拳。後來武氏衍生出孫式太極拳，創始人是孫祿堂。