夏朝，彭祖被唐堯封於徐州，建立了延續800年的大彭國。成為中國栽培養生烹飪的鼻祖，被列為道教重要神仙。
春秋時期，老子也出生在楚國庫縣曲仁裏。當時徐州是楚國的重要城市，也是當時的政治、經濟、文化中心。徐州是老子活動的主要地區。僅根據史料記載，在郭培，孔子曾多次向老子請教，現在中國很多地方都出土了“孔子問郭培”的碑文。
西漢初年，留守的張亮不僅輔佐劉邦平定天下、治理國家，還是壹位重要的道教神仙實踐者。漢靈帝年間，巨鹿人與張角創制太平道，以《太平清領術》為主經，以道水治病。十年間，弟子數十萬，遍布清、徐等八州，徐州是重要地區。張道陵，郭培鳳儀(今江蘇鳳縣)人，制定並完善了經典和禮儀，創立了“五米豆道”，以水治病，以酒祭祀，封二十四治(後改為二十八治)，標誌著道教的建立。據史料記載，張道陵生於東漢建武十壹年，卒於永壽二年，享年120歲。
東漢末年，道教聖人華佗也生於喬縣(今亳州)，在徐、亳壹帶行醫，死後葬於徐州以南壹裏。後人修建了華佗墓和建華祠堂。
唐太宗李世民認為老子李二是他的祖先。由於道教視老子為道教門派，是道教的鼻祖，尊老子為“軒轅大帝”，道教在當時被尊為國教，張天師道陵被封為“太師”。道教盛行壹時，徐州寺廟也遍布全國。
宋元時期，徐州的道觀遍布徐州城的郊區和鄰近的縣鄉。僅奉賢縣就有文昌廟、青兒廟、華佗廟、王官廟、後弦廟、火神廟、宣帝廟、泰山廟、黃三廟、東嶽廟、司馬廟、天祖廟、李文靜廟、金龍大王廟、東鎮廟、龍翔廟。
明朝時期，盡管當時明政府有所限制，但徐州的道教依然興盛，信徒眾多，道觀眾多，在徐州郊區(即明代郊區)就有十幾家。明朝嘉靖年間，徐州人集資在徐州南部的泰山上修建了畢夏吳軍寺。乾隆四十五年，改稱畢夏宮。每年4月15日至18日舉行泰山廟會，蘇魯豫皖邊區數萬人前來香火趕集。
清末民初，徐州地區仍盛行道教。徐州的道教場所有:城隍廟(在城內，現青年路)、黃樓(在城東北角，建於宋代，經過修繕，80年代黃河大堤舊址遷建)、淩霄廟(在城西北，後稱鬥姆宮)、真武廟(在小井崖巷)、泰山老君廟。其中城隍廟有城隍神像，後堂有壹對夫婦，正殿兩側有幾條回廊，冥界十八師神像。民國17 (1928)年，銅山縣令劉為響應北伐軍破除封建迷信的活動，帶領群眾破壞寺廟神像，趕走僧人和道觀，使道觀形同虛設。
1940年初，由徐州商會會長李擔任董事，組成董事會，集資修繕城隍廟，重塑城隍神像。但寺廟兩側和東側的走廊被挪作他用，西側被派出所占用，沒有壹處修繕。1945年8月，抗戰勝利後，整個寺廟作為派出所使用。中華人民共和國成立後，舊址由市公安局使用。
徐州道士在城隍廟聚集了幾個人，其余的廟裏或道士、道士住著壹兩個人。在道場的情況下，會聚集每個寺廟的10以上的人來做。有(城隍廟)、(郭利火神廟)和周(老君廟)，他們擅長樂器和念經。1950，建國初期，徐州還有7個道士。
徐州道教，沿正義路(石天路)規則，齋戒與象征的東西，和財神廟經常被要求的跡象和授予的象征。農歷初壹、十五，香火更盛。黃色房子每年在第壹個陰歷月的第16天聚會。位於城南泰山的畢夏宮每年4月15日舉行集會。黃成和黃樓寺廟在20世紀40年代被毀。泰山畢夏宮廟會每年都聚集數十萬來自蘇魯、豫皖的信眾，壹直延續至今。
民國36年(1947)5月，政府批準成立“江蘇省徐州道教協會”，會長張明東，常務理事李宗科、韓明廉。但由於歷史原因，年後解散。
上世紀50年代，徐州大部分道場被毀，道士、道姑逐漸減少，但民間信眾延續至今。
二、徐州歷代著名道教人物
彭祖:彭鏗，或雲氏強，以長壽著稱。它原本是先秦傳說中的神仙，後來道教視其為神仙。彭祖出生於六月六日，父親盧忠，母親。彭祖是古代皇帝顓頊(黃帝的第八個孫子)的孫子。
紅胡子:有豐饒的人，豐饒的世代相傳。魚官秦穆公的主人，有很多豐盈的世界，十災萬難，他壹個都沒少過。吃柏和石脂，去五谷，去牙齒，回來細毛。壹會兒去吳山。
張玲(34-156):張祚道陵人，道教創始人。第壹代石天。本名張玲，東漢鳳儀(今江蘇豐縣)人。《陶書》載:他是漢代留侯第八子房之孫。
張璐(？~ 216):張玲之孫，五鬥米道部教師。“啟功”壹詞出自裴國峰(江蘇省豐縣)。張玲死後，他的兒子張衡繼位。死後，張魯成了首領。
華佗(約公元145-208):東漢末年道士、醫家。
嵇康:葉叔，本名，卒於羅縣(今安徽省蘇縣西南)，改姓嵇。)。“竹林七賢”的領袖。三國時期魏末著名的道士、詩人、音樂家，是當時玄學的代表人物之壹。
陳摶(871 ~ 989)是五代宋初著名的道士。字圖南，自號“傅堯子”，賜號“伊稀”。他繼承了漢代以來象數的傳統，將黃老的無為思想、道家的修養方法、儒家的修養、佛家的禪學等都歸入第壹類，對宋代理學影響很大。後人稱他為“陳摶之祖”、“睡仙”。
曹國九:徐州人，相傳為蜀之叔祖，也曾做過景區閉關。
陸克泰:明代徐州蕭人，五歲即精通。尤敬的“易”是福是禍，都是真的。這是在郭的老窯洞裏培育的。
方淩源:徐州睢藝，人聚在壹條溝裏。第二季，他當了道士，住進了玉皇廟。後來，他認識了呂春陽。嘗過壹次出國旅遊的滋味，順治末年(1644-161)歸來，在路邊壹棵樹下歇息，群聚觀看。只見上百只屎殼郎圍著它飛，氣的團團轉，吐起來都是鹹的。而且出發的時候吐了，全是荔枝殼。鄰裏爭來爭去，如期而至，有壹天看到它在壹起，才知道它是神仙。之後就看不到了。
劉道人(1777-1858):清代徐州人，本名明，本名，本名雲朝。失去父母後，他在真武當了道士。喜歡看書，擅長畫畫，尤其是山水，擅長打鼓。做壹個安靜的人，從不拿別人的東西。寺廟廢棄時，道士投入其中，往往不給飯吃，卻以山菜輔佐。吃飽了就喝春歡，其樂融融或混花木，悠閑自在，雖窮。作為景觀，是“二王之法”，美如石谷，追鹿臺。如果晚年用筆，會有霧，會有空靈，會擺脫畫家的習氣。鹹豐八年死，八十歲壹。
李蘭(1862-1921):字方谷，晚清著名畫家，因耳背，自稱“聾道士”。他從小就熱愛繪畫，並在巴拿馬運動會上獲得銀獎，這使他聞名海內外。
張明東:民國徐州人，1947年5月(民國36年)政府批準成立“江蘇省徐州道教協會”，並當選會長。但由於歷史原因，年後解散。
釋永信:(1880-1990)道教名醫，卒於11。
三。徐州主要道教遺跡的分布
奉賢:張道陵故裏遺址；張綱墓；藥盒傳說；石天觀點；天河關
沛縣:仙林。
銅山:大鵬鎮彭祖寺；彭祖敬；翡翠宮；茅村奶奶廟；郭利火神廟。
邳州:土山關帝廟；葛紅京，艾山。
遂寧:倪橋路娜辦事處；留侯神廟；嵐山玉宮。
信宜:馬嶺山火廟。
賈汪:雷祖廟；大東山畢夏寺；馬莊三元宮
市區:紫房山留侯寺；戶部山三義寺；戶部山華祖墓、華祖廟；青年路城隍廟；泰山畢夏寺；鳳凰山的曹公亭；春山果老洞；雲龍山張儀鶴亭；王牧宮開發區；開發區蟠桃路醫院。
四。當前的恢復和發展形勢
1.豐縣的石天廟已經批下來了，選址也定了，就等施工了。
2.天河宮的選址幾經周折，直到現在也沒有明確的意見。
3.銅山玉宮正在建設中，但由於資金和歷史問題，進展緩慢。
4.銅山茅村的奶奶廟雖已小規模修復，但由於歷史原因，掌握在壹些社會人手中。