壹個說“心拳是印度和尚達摩創造的”。相傳南朝齊梁武帝大同元年(527年)，天竺(今印度)香火至法王第三子達摩，去了廣州。武帝聽了，派使者迎他到建業(今南京)。後來為了戀人的緣故離開梁，渡河到北魏，到嵩山少林寺，終日面壁，九年後死去。大同元年(535)，葬於熊耳山丁琳寺。達摩死後，有傳武之說。後來有壹個關於他創造心理拳的傳說。民國十七年(1928)，淩在《形意拳五行拳源流》壹書中說:“六朝時，達摩，壹個天竺高僧，開始帶著他所謂的西域戰士傳到中國，於是北方的強者蜂擁而至。時至今日，仍有所謂的達摩拳、達摩劍，形意拳就是其中之壹。”又雲:“佛法宣揚的是照顧生命，刺是其次。形意拳的名字是從梵文翻譯過來的，目的是滋養氣...寺中僧人有其壹，復興中國固有武藝，比滕科更復雜，以此取人。於是所謂的少林義和團名揚天下，去佛法的意義越來越遠。北宋有以武當為冠的張三豐，學了幾年佛法之術的人，得其玄機，就是棄少林之法，重在練氣。聽話的會給形意拳作為初步練習。於是學者如雨後春筍，世人稱之為‘內家’，少林為‘外家’，壹拳在形式和意義上甚至是內家的專屬。”
淩此話壹出，壹度引起武林同仁的非議。民國十九年(1930)，許寫《國術略》，唐浩寫《少林武當考》，都指出達摩與武術無關，達摩創拳是“假”，張三豐傳形傳意更是虛構。許說:“達摩發起禪宗，其目的是靜坐證錯而不掉言，其目的是傳播智慧，但只有雲:冷嘎四卷可作為心之印。若有換筋洗髓，何不與冷嘎談？”放松肌肉洗髓比冷加雅好嗎？這也足以證明偽造。"
《正弘濟傳奇》、《續僧傳》、《景德鎮燈傳說》等關於達摩生平經歷的史料，沒有壹篇說達摩創造了心和拳。考證古代心學譜系，如紀自述、的《拳論質疑序》、曹的《拳論十法提要》、戴龍邦的《拳六望序》、戴的《祁縣拳稿》等，均未提及達摩創心學拳。更重要的是，詳考心學和心理拳的內容，博大精深，集歷代拳經和拳法於壹爐，以中國傳統哲學為原理。比如內力論，起源於殷代的易學。五行拳也是在殷周時期產生的陰陽五行學說的基礎上創造的。至於十二拳中的龍、虎、蛇、馬、猴、雞等形象，早在原始社會就是部落所尊崇的圖騰。作為壹個外國人，既然達摩是“由其所謂的西域戰士傳到中國的”，為什麽其內容沒有西域特色，卻充分體現了中國風？可見心理拳並非來自印度。況且達摩傳入中國才八年，怎麽可能創造出壹種具有中華民族特色和中國古代文化精髓的拳法？更有甚者，達摩到了中土之後，“面壁九年”後死在了少林！
不難看出，達摩創心拳論是假的。究其原因，只是為了以上帝的名義表明拳術昂貴，便於傳播。還有人尊如來為心拳道始祖，可以作為壹個證明。
第二，“心理拳是嶽飛創造的”。這壹理論最早出現在曹的文本中是的《十法小結》。曹說:“只有這個六合壹拳師是宋朝嶽武穆的。後來到了金元明時期，技能就很少了。明末清初有蒲東先生，馮季龍馮先生...遍訪天下名師，直抵鐘南山，得嶽武穆王拳經。”戴龍邦從其老師曹處繼承，乾隆十五年(1750)為《六望拳》作序:“嶽飛幼時受訓練，槍法嫻熟。他以槍為拳，故立法教將軍輔佐，名曰全壹，奇思妙想，不可捉摸，建壹技之長，自古未有。”後來又有“心十二形是嶽飛困牛頭山時所創”之說。這壹理論順應了人們對清朝統治的不滿和對民族英雄嶽飛的敬仰，因此很快得到了人們的認可，並廣為流傳。
民國時期，先後出版了多部武術專著，其中孫福全著有《形意拳》、《拳術真相》、著有《威遠》、《江·著有《形意拳》、《形意拳講義》等。在壹些專著中，肯定了嶽飛創造心理拳的傳說。比如劉電臣在他的《論形意拳》壹書中說:“形意拳最適合軍事使用，丐幫拳是嶽武穆發明的。”然而，大多數作品在談到嶽飛或周東的創作思想時都很謹慎，並以“傳奇”為題。如李的《武術史》、的《武術入門》、高劍衡的《形意拳(墨本)基礎練習秘法》等，都采用了“代代相傳”、“或說”的理論。有作品對嶽飛創造心理拳提出了質疑。姜說:“形意拳，相傳創立於宋代越國吳穆。史書中的第壹考只包含了它的拳術知識，沒有具體說明它是如何治理的，被誰接收，在哪裏傳播的。學者後悔了。”許在其《論國術》中進壹步指出:“形意拳是專家說的，形意拳起源於嶽飛，最終是以它為基礎的。蓋星意拳借嶽飛增肥。形意拳是不是嶽飛傳也可疑。”許首先提出嶽飛創心拳是“靠”的。我們深信不疑。
首先，在《宋史》卷三六五《嶽飛全傳》中，字斟句酌，對他的戰鬥經歷和戰功記載較多。只是在第壹段，他提到了嶽飛的文武之學:“節操少，重而無聲。家庭貧困力學，特別是左春秋和孫武的孫子兵法。天生神力，未加冕，弓三百斤，弩八石。他在周東學會了射擊(編者註:這是周東創造心理拳的起源)，他盡最大努力向左右射擊。董死時，祭其家人。父義曰:‘若服時，可殉國？’宣和四年，真的決定宣布劉庚征勇，飛身入伍。“嶽飛19歲，之前的學業和武功奠定了基礎，之後是19的緊張軍旅生涯。
約克，嶽飛三子林悅之子，南宋文學家、史學家。他是壹個官方的戶部侍郎，淮東總是掌管歷史。他編纂了《王鍔王遊記》記載嶽飛大事，並編纂了58卷《金拓納粹黨編》和《金拓續編》，這是壹部關於嶽飛生平的資料匯編。有詩歌，警句，戰報，原始材料，如高宗的詔令，宋朝的命令，雜字，傳記，軼事等。，但沒有嶽飛創造心理拳的記載。考壹些私人著述，如許編的《三朝北盟》、的《中興》、李新川的《建炎年誌》等。，甚至引用元代孔的《東窗飛賊》和明代成化間的傳奇作品《仲晶紀》等。，只字不提嶽飛的創意拳。
其次，考考嶽飛的生平。嶽飛(1103-1142)，河南湯陰人，15歲結婚，16歲育有壹子。15到19，我是韓家莊的客人。19歲第壹次參軍，不久回家料理父親的後事。靖康元年(1126)，樞密院官員劉浩招他入伍，再次參軍。當時嶽飛23歲。建言二年(1128)，嶽飛在南潯門大敗數萬敵軍。建言四年(1130)，金兵敗於靖安，收復建康。紹興元年(1131)，曹成俊敗於越州。紹興四年(1134)，收復郢、襄陽、、隨州。紹興五年(1135)，胡義軍攻洞庭。紹興六年(1136)，去蔡州，回鄂州。紹興八年(1138)，嶽飛主張與金人決戰，上書阻止議和。紹興十年(1140)，在靖西、應昌擊敗金兵，收復河南等地，在鹽城擊敗金武，進軍朱仙鎮。宋帝聽從了秦檜的建議，命令嶽飛調兵。紹興十壹年(1141)，嶽飛被殺。
從很多歷史學家對嶽飛生平的簡要介紹中可以看出，在23歲之前，嶽飛除了四處奔波，大部分精力都用在了學習文學和武術上。這個時候從其年齡小，經驗有限的角度來看，是無法建立壹套拳法的。23歲以後，幾乎每年都有戰爭。嶽飛第二次參軍後過了十幾年，當時戰鬥異常緊張。持刀持槍看緊敵人後方，防止奸詐之徒被陷害。經常是沒日沒夜的解除武裝，幾天都沒有休息的機會。創拳理論，除了自身條件，還有充足的時間，從創拳原理到拳法套路的和諧統壹，從簡單到復雜的拳路創編，到每壹拳的實用技術等等。，這些都是不可能在短時間內完成的。
況且嶽飛真的“以槍為拳，立法以教為輔”是事實。所以，壹定有成千上萬的人練習這種精神拳擊，對嗎？雖然嶽飛被害後，其家族遭受了壹次株連，但二十年後，也就是紹興三十二年(1162)，宋孝宗的趙昚已經為嶽飛“平反”，並被封為太師、“武穆”，遷葬於杭州棲霞山下。在宋寧宗，他被封為湖北王，已故的嶽飛和活著的嶽家後代受到了尊敬。武術在宋代盛行，受到統治者的高度重視。由於戰爭頻繁，尚武的社會氛圍進壹步促進了武術的發展。民間有“冠軍俱樂部”“英策俱樂部”等武術組織，武功高的人可以娛樂。拳術套路成為拳手傳授武術的主要內容，甚至出現了以表演套路為職業的女藝人。詩人歐陽修曾經寫過《日本刀之歌》，北宋時寫過壹本書《吳京總綱》。的拳頭，李的槍，的棍，呼延贊的鞭，都有記載並流傳下來。在這種濃烈的武風下，嶽飛平反後，他的拳法應該和他的名聲壹樣廣為流傳。但在他平反後直到宋朝滅亡的100多年間，嶽飛創造的拳法並沒有流傳開來。反而是很多遠不知道嶽飛名氣的人的武功流傳了下來。是不是很奇怪？
元朝統治者害怕人民造反，所以禁止民間武術。但是，很多武術流傳下來了。民間藝人把武俠故事帶入國劇，保留了壹些套路和技巧，比如《關大王單刀會》、《追韓信》。此時嶽飛仍被戲劇家描述為英雄，他的故事被搬上舞臺，但仍沒有他拳擊創作的故事，更沒有民間故事。元朝取代宋朝還不到九十年。元末，隨著農民起義的不斷發展，許多武術逐漸復興。
明朝是武術大發展的時期。由於統治者的倡導，各種武術興盛起來，武功和招數蔚然成風。平瓦將軍戚繼光甚至說:“不學武功，就是不想死的傻子。”到了明末，已經有了“內家”“外家”的說法。明朝成化年間，紀出現褒揚嶽飛，但無論是廟堂之高，還是江湖之遠，都沒有說是他創立了心理拳。戚繼光撰寫的《姬曉新書》十八卷，是我國古代軍事武學書籍中的代表作，但仍未提及嶽飛創造心理拳。書中《拳經略》提及拳術的時間雲:“古今宋太祖有三十二勢長拳，有六步拳、猴拳、拳法，各有其名，但大同小異。至今溫氏72拳36鎖24棄馬8閃12短招，也是個好人。雖然的八招只差壹擊，但山東李的半日腿，鷹爪王的取法，千落而落，張伯京的打，少林寺的棍，青田的棍法，楊的槍法，巴子的拳棍，都是今天有名的。”試想，如果當時嶽飛的心理拳真的存在，戚繼光不可能不寫壹筆錢。
此外，王梓丞在清雍正十三年(1735)所作的《質疑拳序》中並未提及心術是嶽飛所創。嶽飛創立心法的理論，最早是由曹在《十法序》中提出的。也就是說，他的創拳理論是在嶽飛死後近600年才產生的。
從以上歷史事件可以看出，嶽飛的創意拳理論是壹個神話。原因無非是“靠英名顯拳貴”。翻閱史書，幾乎隨處可見。民間團體、社團、重大事件乃至揭朱，都有賴於某個神或某個聖人。太平天國托付給上帝，梁山好漢托付給群星，二郎拳托付給二郎神，這都不奇怪。不可否認，心理拳是要否定的，心理拳是嶽飛創造的，它的廣泛流傳確實起到了很大的作用。
3日，“心術拳由紀創立”。民國以來，尤其是近十年來，這壹理論逐漸得到了廣大形意學界同仁的認可。
紀，字，號。朱祖基是明初洪洞從大典上任命到周浦的。紀是紀勛的次子。他自幼學習文學，13歲開始習武。五年後，父母相繼去世。紀20歲左右，離家去少林寺，又去了和解州。不幸的是，在穿越中條山時，他失去了蹄子，掉進了壹條很深的小溪裏。他抓住樹枝，沿著懸崖攀爬，僥幸逃脫，終於到了少林。紀在少林寺學習了十年，對少林秘法了如指掌。他擅長使用大槍，他有飛馬沒有的絕活。他被稱為神槍。後來少林寺的主持請他做師傅，專攻武術。當時清軍南下，全國各地反清人士雲集少林。紀紀可壹直推崇嶽飛的精忠報國精神，以反清復明為己任，於是與各路豪傑商議反清事宜。被清廷獲得後，派親信入宮，紀僥幸逃過壹劫，於是下山壹遊。先是去了南方，拜訪了著名的武術大師，去了峨眉，然後去了漢中，翻過秦嶺，最後去了南方。“當時因為我在江湖上落魄，所以沒有什麽長進。我不能帶著我的野心生活，我也不能回到我的家鄉。我沒有興趣，所以我生來就有隱居之心”(《嵇自述》)。可見，當時的紀很難對抗清朝的野心，重見光明，有被清廷逮捕的危險。於是，他把希望寄托在創拳立法上，以傳播反清復明的思想。可以說，此時的紀已經具備了拳擊立法的主客觀條件。
首先，嵇有著明確的政治目的和強烈的民族意識。他不能直接從事反清鬥爭，所以創造拳立法傳播反清思想。為了達到這個目的，嶽武穆在鐘南山評出的《六希望拳典》應運而生。《嵇自述》雲:“老人之苦，無以言表。獨住古寺，四壁凜然，東附殿修繕，避風雪，夜難入眠，野獸咆哮。壹天晚上，我拔劍去追動物回來。偶爾，西配樓大廳有微弱的燈光。當時月色皎潔，老人疑似透過破窗開槍。仔細辨認更是可疑，感覺有壹種奇怪的感覺。燃料松散，布滿灰塵，露出壹點微光。壹躍，跨過陀，竟見上面承塵壹柄孤劍，壹只木匣。老人拿著它學習。劍鞘古雅，劍光奪目，鋒利無比，上面還嵌有‘唐殷悅氏’二字。沒有劍名。壹個老人不知道他的劍，但他知道他的人。再打開事務箱，是壹本名為《六位壹體經典拳法》的手冊，其中五行變災原理、陰陽性的樞機、盛衰進退的奧秘、武術的精髓都集中在這裏。我老了，我覺得別扭，我仔細研究它的本質，我容易忽冷忽熱。我會在壹本書裏了解它，我會用各種方式了解它的形狀。我以六合為法，五行十形為拳，以心為始，意為拳，謂之心六合壹拳。”字裏行間，可以看出嵇的良苦用心:壹方面，他以為榜樣，鼓勵自己實現反清復明的抱負；另壹方面，他把自己的拳法托付給《武木拳經》，以示拳法之貴，讓後來的文人更加珍惜這壹拳法。值得註意的是，嵇根據他的《六合拳經》，“以六合為法，五行十形為拳”，將此拳命名為“心六合拳”。可見“意念”拳確實是紀創造的，並以他的名字命名。
其次，嵇有創拳之術。嵇在去少林寺之前是個武學全才。此外，少林寺有豐富的秘籍，武僧可以掌握其中的武功。這種主客觀條件的結合，為嵇的拳擊立法奠定了基礎。在少林寺的十年間，紀鉆研少林秘笈，踏足名山大川，遍訪天下武林高手。從理論到實踐，他逐漸成為壹名武術大師。他繼承了中國古代武術的傳統和許多拳術經典的精髓，如陰陽原理、五行、六合等。並參考了元代太原人白玉峰在少林寺所創的龍虎豹蛇鶴五拳，在仔細觀察和種植壹些飛禽走獸的技術戰術的基礎上，創出了五行拳和十拳。
第三，拳擊需要大量的時間和精力。清朝建立前後，嵇經歷了留學國內、學習少林、開展反清活動和出國訪問幾個階段。在第壹、二、三階段，紀創編拳術的條件尚不成熟。到了清朝康熙初年，也就是第四階段，他目睹清朝的建立已經穩固，沒有復辟國家的希望，於是周遊列國，拜訪名家。這時，很自然的，紀創立了心理拳。
雍正十三年(1735)，河南學者王梓丞為《質疑拳》作序。這是繼紀自述後流傳下來的最早的墨書。《序》中說:“拳法有多種，他也不知道是誰創造的。不過這個六合拳是山西吉隆、吉峰的。二師是明末人，槍法好。大家都覺得是神，但劉老師還是深思熟慮的。我覺得亂世的時候，走了可以打兵，回來可以持槍自衛。劍與兵若平復，若有不測，我如何防禦？所以把槍法當成壹種拳法，會解讀成壹本書。基本形不壹，拳名六合。”肯定了“六望拳”出自陜西嵇氏，肯定了“以槍法為拳法”的依據，但沒有寫“心”字。此外，姬龍鳳還被誤認為是龍記和姬鳳。這種抄寫上的錯誤，就像紀的自述，流傳到後來，甚至因為字跡潦草而加上現代漢語，也就不足為奇了。
近年來，紀的生平事跡在《紀氏宗譜》中得到了考證，為《紀心拳術》的創作提供了可靠的依據。
綜上所述，可以得出這樣的結論:心理拳創立於清初民族反清鬥爭激烈的時候，是山西永濟人紀所創。紀是壹位崇尚嶽飛精神，文武雙全的武術大師。達摩創造心理拳的傳說，則從另壹方面說明了心理拳與少林寺的關系。民國十四年(1925)《車俊翟逸碑》碑文開篇就指出:心理拳是“少林之外的壹個門派”。可見，嵇心法拳是吸收了中國歷代武術大師的拳法理論和拳法(包括少林拳理論和拳法)精華，融為壹體的獨特拳法。