道德是發展先進文化、形成人類文明特別是精神文明的重要組成部分。我們通常談論道德。
它是指人們在行為中應該遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為:道德是壹定的社會和階級取向。
人們為處理個人之間、個人與社會之間的各種關系而提出的特殊行為準則。
這個概念說明，道德是以善惡為標準，調節人與人之間、個人與社會之間關系的行為準則。
範。道德總是揚善抑惡。道德不同於法律。是根據輿論、傳統文化、生活習慣來判斷的。
壹個人的素質主要靠人的自覺的內心想法來維持。
道德這個詞由來已久。早在兩千多年前，中國古代著作中就出現了“德”字。
語言。“道”代表事物運動變化的規律；“德”是理解“道”後，根據其規則對人進行劃分。
他們之間的關系處理得當。出自孔子，中國儒學的創始人，偉大的思想家和教育家，幾千年來。
人們歷來重視道德問題。
意譯
(壹)道德品行；尤其品行端正。參見詞條“道德(1)”。例:道德|公德|德育|德才兼備。
(2)友誼；格蕾絲。例:功德|積德|感恩|論潘庚“貴善為心，貴德為民”。
(3)心智；信仰。例:萬眾壹心|離心離德。
(4)感覺賢惠。例子:《左傳》做了三年公職”“那德行呢？”
(5)事物的本質。例:張《論民族的傳承與語言的起源》“現實、道德與事業密不可分。”
(6)德國的縮寫。
(7)姓氏。
受人尊敬的#dé gāo wàng zhòng品德高尚，聲譽卓著。常用來誇老人。
[例]李先生是壹位德高望重的長者，在教育界和科學界享有很高的聲譽。
= = = = = = = = = = = = = = =關於這個詞的更多信息= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
“女子無才則德”是壹句古老的封建諺語。
今天，當中國以“禮儀之邦”的身份自立於世界民族之林，或者繼承傳統道德的時候，我們是否也應該審視這句老話？
這句老話既反映了封建社會對女性的歧視，也反映了男權文化對男女的雙重價值觀和道德標準。更重要的是，它還是壹種封建統治的手段，即把女性的“德”與“才”緊密聯系在壹起，以“德”為由剝奪女性受教育的權利，使女性處於愚昧的地位，從而造成中國女性“愚昧千年”。“女人都是空的”(《大戴笠的故事》)的狀態，無論未婚還是已婚，大多都是懵懂的、空腦袋的、無知的——為了保證男權主義的統治地位和對女性的壓迫和控制。
“女人無才是德”最早的起源無從考證，但有類似的說法與其含義壹致:“哲人成市，女人成市”；“聰明的女人是貓頭鷹”(貓頭鷹和貓頭鷹是極其兇猛的鳥，意思是惡毒)；還有“匪從天降，由女而生”，都是西周的。可見，認為男人有聰明智慧不是好事，認為女人有聰明智慧才是擾亂世界、造成災難、禍國殃民的根本原因。根據《詩經》中的這些說法，可以斷定“女禍論”的觀念由來已久。從這個意義上說，為了防範和阻止女性變得聰明，不允許她們有思想和才能，就成了鞏固封建統治的壹個非常重要的政治問題，因為這直接關系到江山的穩定。為了不讓“智女進城”，就要防止女性成為“智女”。最重要的是把他們禁錮在家庭的小圈子裏，讓他們整天忙於家庭事務，無知而冷漠。據記載，漢代女子十歲時禁止出門。她們只好待在閨房裏，學習抱麻、治絲、織布、做發酵醬、酒漿等壹大堆“女性的東西”，以此來練習家務所需的基本功。之後，我十五歲結婚，二十歲結婚。可見，這個時代的女性並不是什麽都不學，而是按照“男主外，女主內”的角色行事，讓女性“無非就是喝酒喝酒”，也就是只讓她們學習家務勞動的技能，不讓她們參與社會教育體系學習各種文化知識，尤其是關於社會、政治、經濟、文化、思想等方面的知識。
據東漢班昭所著《女誡》記載，女性在結婚前，除了要練習家務技能外，還要進行所謂的“女子教育”，以達到規範女性言行的目的。“女子教育”的內容是女子德、女子言、女子能、女子功四個方面，是封建禮教對女性要求的具體化。因此，“女學”絕不等同於中國近代史上的“興女學”。“女子教育”的目的與“提倡女子教育”正好相反。不是推動婦女解放，而是收緊套在婦女脖子上的繩子。尤其引人註目的是，《女子教育》在德、言、容、功四個方面的表述，都是以“不必”的否定形式來闡述的:“女子之德不必明確獨特”、“女子之言不必口若懸河”、“女子之貌不必貌美”、“女子之功不必巧奪天工”。顯然，這些紀律要求女性不要做她們本可以做的事情，也就是假裝她們做不到，更不用說試圖成為最好的和最優秀的。這四個“不必”，尤其是“女人的美德需要明確而獨特”，不僅與沒有才華的女人是美德這句話再次相互印證，而且明確要求女人要盡力“裝傻”——即使再聰明，心裏有壹面明鏡，也要表現出愚鈍、遲鈍、無知、軟弱的樣子，壓抑自己，貶低自己，貶低自己。班昭是著名歷史學家、文學家班彪的女兒，她的哥哥班固也是著名的歷史學家。班昭雖然是女的，但得益於家庭出身。文慧高人壹等。她曾被大學者馬蓉求過，被《中國婦女史》作者陳東垣譽為“奇女子”。想必班昭本人作為壹個讀書人，也完全清楚有多少男人的學識其實在自己之下，又有多少女人其實很聰明。但受封建禮教的束縛，班昭不僅遵循三綱五常，還被請到後宮給嬪妃們講解女德，並運用自己的文學思維，將男尊女卑的封建禮教系統化，編撰了《女誡》。這本書連同《女俠傳》、《女子訓練》等其他著作，成為封建時代“女子教育”的典範，也成為牢牢套在中國婦女脖子上的千年枷鎖。
要做束縛女人的事，就要靠女人，唉！
為了將“女子無才是德”的思想制度化，父權制還結合儒家思想，大力推行“男女有別”、“男女要防”的封建禮教，其中最核心、最重要的就是防女子“通奸”。為此，非常誇張地說，女人壹旦有了知識，就可能有了對自由的向往，有了思考的能力，不僅難以駕馭，還會變得“淫蕩”，進而發生各種“不忠”。歷史上，這類女性“好色之徒”的故事和傳說比比皆是。比如才女卓文君，被司馬相如的琴聲打動，與之私奔；蔡文姬雖學富五車，但感情復雜柔情，結果是三變；杜麗娘和崔鶯鶯，因為他們的文字知識而閱讀了壹些文學“雜書”，變得更加多愁善感，改變了他們的氣質。春情萌芽並把對封建禮教的反叛付諸行動，等等。所以千百年來剝奪女性受教育的權利，目的是把女性塑造成百依百順的封建禮教的奴隸。
道德
德性對應道家，構成道家的核心。《道德經·道德義》說“道德是綜合的，其
兩個意思，壹而不壹，二而不二。“道德經中有四十壹個‘德’字，其中提出‘德’，
“宣德”、“孔德”、“積德”等，但對“德”的含義沒有具體解釋。第五
第十壹章說:“道生，畜德，物形，勢成。是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道的尊敬，
德貴，常自然。其中，道和德被定義為“萬物生長”和“牲畜”
養萬物的關系。所以壹般認為“德即道之功”(韓國語)，“德即道之用”。
(陸德明)“賢者道不同”(蘇轍)。莊子《天地》說:“通
天上地下者，亦德也；行於萬物者，亦道也。”並說:“形非道，命道德不明。生活在貧困中，
就像明道，誰不是最善良的就是邪惡的？當代中國留美學者陳鼓應認為，在分析“美德”這壹概念時，它
有三層含義:壹是“道之功顯於物”；第二，“在於萬物之道，體現於萬物之中。”
現其屬性，即顯其德”；第三，“道落實到生活層面，就叫德”，也就是通常所說的。
人的“德”。早期道教沿襲先秦道家學說。《太平道太平經》卷五十六至五十六。
六十四說，“道者，天也，陽也，主命；德，地，陰，主養。.....夫旺主生。
萬物皆生；德興是主，眾人皆知，無不義。“道和德在這裏也被解釋為“成長”
“萬物”與“養萬物”的關系與《道德經》的思想壹脈相承。
太平道從追求“和平”的社會理想出發，將“道德”觀擴展到社會政治領域。
認為“地以德治，故辱之；人治以和，則進退更方便。”“以德治國者，進退兩次。”和
而“德治”被列為幫助帝王統治的“十法”第四法，僅次於“元氣之治、自然之治、道之治”。
《太平經》認為“德”與“刑”是對立的，說“德與怒合力，所以怒出而進；
刑與殺氣同力，所以殺氣出而進。德與天同列，刑與地同列。美德與現實
人在原地，刑在原地如無。德往往與富並駕齊驅，所以外富則出，內富則進，所以冬去夏來。懲罰和
衰落和死亡在同壹個地方，所以冬天出來，夏天進來。死者是清楚的，所以房子是清楚的。故德同帝，故外王出。
殷，內王受罰；刑與小人同處，故宅中無秀才。物歸何處，積帝德而常歸，
故稱帝王；刑從來沒有和物在壹個地方，也沒有學者，所以不能稱為君子。“君子之勸，在於‘道’
欲得天地之心者，亦當修“道”“德”。至於“嚴怕智怕詐”的本事，他們只能
征服那些沒有言行的小人。《太平經》還把道德“主養”的觀點延伸到個人修養上，並加以認可。
點評“無機械之德者，謂之無德”，無德之人必“善傷”，故為“兇敗之象”。
它是“最壞的弱者、窮人和可憐的小人的名字”。這種人就是“天不喜，地不喜，人不願近”。他們
“為王致害，為君子致災，鬼神承天以教，不久以治。”老吳道
在中國，對“德”的解釋也很多。註意，“玄德”意為“玄，天道也”。壹直修法，還想教別人法。
也”；註意，“常德”的意思是“道德永遠存在”，由此可見，《米豆五道誌》提倡“道德是壹體的”、“德性”。
意思是“道德”。
魏晉南北朝時期，道教教義側重於世界觀、社會觀和神仙觀的建構。Xi盛景
用體用關系來解釋就是“道”與“德”的關系，說“道以無為而德以仁為基”。劉仁
解說詞會說:“無有則悟。”:仁者德。”“德”，即“道”，體現在
“物”的屬性——“仁”。還有“道不為空，而為空；美德不是欲望。
上帝，上帝回歸自己”，以及“無意留德鬼神蟄伏。這裏的“上帝”既指“上帝”，也指
意思是“上帝”。唐代李融評論說:“道無，德也妙。畢竟，沒有什麽夢是清晰的。
安靜。人若能謙卑無體，自然歸向道；捧神守妙，自然歸德。”他還指出:“聖人無意，
貪不起，道在己，德止於身，所以說:留。用道，則道流遠近；
懷德，則德藏，既是人之所歸，也是鬼神之所歸。“因此，人們可以回歸道，
回歸美德。道德是人類精神的基礎，讓鬼神臣服。然而，在同壹時期，江南地區的道教大多是
從“道德”的壹般概念來解釋“德性”。葛洪的《抱樸子內篇》要求個人“積善積德”，這
壹個“德”被解釋為“積德行善，善待事物，寬以待人，享人之福，顧人之苦，憂人之急，
救人壹命”，而治國之君、忠臣要修身；作“道普德義”，至於和平。唐朝
代，道教教義體系逐漸豐富和完備。吳雲在《玄學論》中說:“試議之，天地，人，
鬼神，鬼神，離不開道，無德不成。吳雲想:“什麽是德？”天地，陰陽
五行四緯，牧之以君為師，以師養君，以靜明道養君。劉澤是無盡的，
團裏的同學不知道謝啟功；人民不知道如何依靠他們的力量，這就是所謂的美德。“這將是天地的陰陽。
所有的產品都被視為“道德”，包括“鬼神”。唐宋以後，著重探討道教教義。
壹個煩人的問題。宋徽宗在《西方升天經典》上有序言，其中說:
“萬物謂之道，道在我謂之德。道德是人所固有的。”這將“道”
而“德”被認為是人所具有的天賦。在古代，“德”與“德”是相通的，所以王道元這個混子認為:
“德，也，心之藏，性之交融，始事之理。”壹些有“德”的聖人，
“壹個從來不顯德的聖人，躲在暗處，單純而含光，致力於柔軟，像嬰兒壹樣”，而“有德”，
“執著於其事，只在世間，是得是失，理論提升於自德之上，以智為蓋。”因此，有
壹個有德的人，應該是“德而單純，如赤子，赤子如初生”。思考:
“太上俞秀珍了，迫不及待。
我這壹代人想回歸本源，終究不是那麽簡單。今天，心靈無主，自然躁動不安，安然無恙。
申遠是如此安靜，他的生命力是如此之弱，他像壹個孩子。“唐朝時，內丹師修煉道和個人內丹術。
“道”與“命”的結合被認為是“德”。司馬成鎮曾說:“生者為天之大德，
大地的大歡喜，也是人的大幸福。又稱:“健康，小心不要迷失方向；為道，小心不要丟了性命。和平交往
命與相生，命與道相生，兩者不離，然後才是長久。說得久者，得道之質。“那麽，
“成人含光藏光，以備充分，專心鑒寶，無心學道，神道合壹，謂之道。”清代刀
學者、著名內丹劉華陽說:“道為德，德為道之體。人能明其德，然其性自足。”
現在，身體靠自己的方式，而是奔行和自運，這叫靜，感，能也。又名:“古代雲升:美德，
表演的耳朵。無道無德，無道無主。
道外求德，遠非德；培德提督，其功絕。”劉華陽曾經把“道德”用在內修的實踐中。
“體而用”的觀念指導著他的內功修煉，說:“我試著從內而無心地看，從外而無體地找，幾乎找不到。
感覺如夢似幻，空無壹物，如魚隨水走，如霧中籠煙，壹群人奔向榮衛的天地，人卻無法深入，於是
自然的方式很好吃。“其他內丹學者從內修的角度理解和闡釋《道德經》，並將內修理論付諸實踐。
在道教教義的體系下。清代道士、著名內丹家劉在《定真九要》中強調內丹。
修行必須“積德修持”，認為“德”就是“扶老濟貧，照顧孤寡，上藥戒茶，修橋修路，
扶貧濟困，重財重義，方便廣行”，說“道人是自己的事；德行是人的事。修道已盡
而積德無窮”，感嘆“積德乃己命之事；道，師傳不朽之事。想修而不積德，
人事不能，神仙之路如何成就？”劉在《難辯》壹書中，完全是從這裏面來的。
從丹雪的角度來看。他認為:“生而完全是德；先天之失，為下之德。”所謂“先天”
“全”是指“壹個有生理準備和心理準備的人，沒有被陽氣傷害過”，即“先天陽氣沒有被傷害過”。所謂“先天不足”，
即“性已散，五行分，四象不和，諸寶失。”劉當時也批評了壹些。
丹家的謬論是“漏精者德，完人者德”。因此，在內丹家族的實踐中，
在理論體系中，“德”已經演變為“精”和“先天之陽”的同義詞
道德本質上是壹種價值。“女無才則德”的“德”本質上體現和捍衛了封建社會男性的利益，也是其價值觀的集中體現。
道德是人們在現實生活中根據需要逐漸形成的具有普遍約束力的行為準則。
它有很好的群眾基礎，經常廣泛傳播，形成了* * *學問。
必須和法律區分開來，兩者都是行為準則，但法律是由國家強制力保障的，道德是靈魂的契約，只能由人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，道德的力量是靠輿論來實現的。隊形也不壹樣。道德是在生活中逐漸確立的習俗規則，而法律是國家制定的。代表的利益不同。法律壹般是當權者管理的有力工具，而道德是群眾利益在生活中的體現，有壹定差距。
對於人來說，不應該有終極的道德，因為道德不具備法律的能力。如果有，也只能是人們的道德水平和法律的結合而成為最終的形式——法律。那就不是純粹的道德了。或者壹個堅定的道德品質的個人，也許勉強算是最好的立場。