來源
從魏源“技可入道，術可通神”。
輪廓
魏源(1794—1857)，原名元大，湖南邵陽縣金壇(今隆回縣)人。他的祖父魏為了拯救整個邵陽縣免於饑荒，變賣家產而被打倒。魏源童年家境貧寒，使他與中下層有了更多的接觸，更了解民間的疾苦。
魏源九歲的時候，有壹次男孩的考試。考官指著上面畫著“太極”的茶杯，告訴他“太極蘊含在杯中”。魏源摸了摸懷中的麥餅，道:“我懷孕了，腹中燥。”讓考官大為吃驚。嘉慶十五年十六歲進士，道光二年二十八歲進士，道光二十四年五十歲進士。他曾在江蘇揚州東臺為官，做過興化、高郵等地的知府。
擴展數據的主要經驗
魏源反對脫離實際的“迂腐之言”和“形而上之理”，主張“體察壹切”，“考察壹切事實”。他認為，人的知識是通過學習和行動獲得的，即使有聰明的天賦，沒有後天的努力也無法獲得智慧。後天的人為努力，完全可以改變天賦上的天然差異。
他說:“技術可以入道，藝術可以與神相通；中國人很容易變得有智慧，普通人也能長生不老；自然是自給自足。”魏源完全反對“生而有知”的超驗主義。
他還強調了直接經驗的重要性。在他看來，現代人的經驗比古代人更重要，“身教”也比“言傳身教”更重要。他把人的認識比作水，把客觀事物比作壹個壇子，認為水要遵循壇子的方圓和方圓，要從“古今”、“南北”的角度來考察人的認識，使之符合“古今”、“南北”的不同情況。
他反對憑空虛構的理論，認為:坐在房間裏講空洞的道理，拿出來實際檢驗，“效果是十乘三四。”在認識問題上，他認為“獨見”不如“眾人同議同參”，“四十九人之智，比姚、於更聰明。”人的認識壹定是相輔相成，互相學習，互相綜合的。
以上是魏源在《墨子》壹書中體現的樸素唯物主義認識論思想。《墨子》也有樸素的辯證思想。他舉例說，“生命變化，生化變化，化生無窮。”“氣化是不變的。”他突出了事物矛盾的普遍性和多變的演變性，說:“世間萬物皆有其理”，“理中必有主，必有從”。
還表現出壹些“對立互補”、“物極必反”的思想。魏源認為，矛盾的相互抵抗和相互轉化，必然導致事物的運動、變化和發展；三代以上，今日天不同，今日地不同，今日人不同，今日物不同。這是他改革的主要理論依據。
在主客觀的關系上，他強調主觀必須符合客觀，並指出做事的恰當與否取決於思想是否正確；但“善言者，心必考”，即思想的正確性必須以其所作所為來檢驗；
他形象地把兩者的關系比作秤與物的關系，指出“沒有星星的秤不能稱物，重則輕，不重則輕。”在談到“法”與“人”的關系時，他說:“法必須以人為本”，即客觀規律必須為人所用，但“說人好話的人必須有來自法的資源”，即人也必須遵循客觀規律，不能隨意而為。
魏源反對主觀主義，提倡尊重客觀現實的思想，反映在他的著作《皇經集》中，為19世紀下半葉的學術界開創了新氣象。魏源和龔自珍壹樣，晚年接受了佛教的影響。他認同“空”的力量，“空的力量可以托住天地”，“越空力量越大”。
認為“心”無欲則自乏，無支則自乏，空則自靈。”“誠心保持內心不沾染汙垢者，如不沾染塵埃者，善道也。“認為人心是天地之心，包容並主宰宇宙萬物，萬物為我而備。所以在悟性上，“悟心之源，萬事俱備於我，是大識大覺。"
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