荀子修身篇詮釋

見好就收，修之必自保；看到不好的事情，難過的時候就會自省。如果妳是好的，妳必須對自己好。不擅長，就是惡於自己。所以，不是我的人，就是我的老師；是我，我的朋友；奉承我的人是小偷。所以君子以師為友，以至於恨其賊。善而不知足，被諫而能戒，雖欲不進，如何得之？反之，小人亂而惡人非己，貪腐貪婪，心如虎狼，為惡人之賊。諂媚者親，諫而辯，矯笑，忠賊。雖然妳想活下去，但是妳會得到的！《詩》說:“也可惜。求之則違；妳不在乎它，妳就會依賴它。”⑤這也叫。

【註釋】①秀然:擺放整齊的樣子。保存:檢查。②混混混混混混混混混混混混三引論:堅定意誌的出現。(4)災難(zāi災難)自然:災難的出現。這是壹場“災難”。⑤《詩》句:見《詩經·瀟雅·肖敏》。小姑(x:還有希望)，附和。嘶嘶(zǐ紫色)，互相詆毀。洞，非常非常。

平善之度(1)，彭祖之後(2)靠治氣養生，堯、禹之後(3)靠修身養性。與時俱進，造福窮人，彬彬有禮，值得信賴。妳用血、用意誌、用關懷的地方，就會被禮治愈，就會被禮迷惑。吃、喝、穿、住、動，從禮到節，不從禮就會生病；外貌，態度，進退，傾向，禮貌是優雅，不禮貌是保守與反⑥，平庸與野。故人無禮則無生，事無禮則無成，國無禮則不安。《詩》雲:“禮有分寸，笑有所得。”⑦這也叫。

【註意】①平:全方位、綜合。②“背”前要加“體”字。彭祖:陳瑤，名鏗，封於彭城。傳說他活了800歲。③名:要“強”。“匹配”前要加“名稱”二字。4小時:地點。⑤博:傳遞悖論。提及:傳遞“愛”和“愛”是撫慰。嘿:傳“慢”。6壹古:倨傲。很堅固，是的。⑦“詩”句:引自《詩經》瀟雅·楚茨。

善祖者謂之教，善而人之謂之從；祖先不好的叫阿諛奉承，別人不好的叫阿諛奉承。是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊。傷害壹個好人叫誹謗，傷害壹個好人叫小偷。對，對，不對，不對，不對，不對，偷貨叫偷，躲起來叫騙，輕松的話叫生日。利益無常，保利棄義，謂之賊。多聞多學，少聞多學；說閑的比較常見，說醜的不太常見。很難進入，但很容易忘記。少的是理性的統治，多的是混沌的消耗。

【註意】①興趣:通“勢”。② (tí):慢。(3)毛毛(毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛 毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅。

治氣養心之術:血性強則柔化調和；知道關註越來越深，那壹個就容易好；勇猛則以道順為輔(2)；給予方便(3)，然後停止；窄而小，輪廓寬廣；謙遜、拖延和貪婪，然後用高智抵制它；群眾散了，就是師友；如果妳忽視和拋棄⑤，那將是壹場災難⑤；愚財終了，再與禮樂結合，用來思考。凡治氣養心之術，不必得師，得神也不好。夫謂治氣養心之術。

【註意】①漸:過“潛”，沈。2道順:指導，即指令。3氣:疾病。④嗯(Jie劫):同“劫”，帶走。老師朋友帶走以前的壞習慣。⑤(皮ào票):輕薄。⑤ ì:通過“趙”讓妳明白。⑦(quèude):忠實。

立誌修心，則驕奢富貴。如果妳有道德，妳會鄙視王子。自省的話，會鄙視外來的東西。傳曰:“君子事物，小人事物。”這叫易。努力工作，心安理得，為之；少利多義，為之。有麻煩總比沒麻煩好。所以，好農不為旱，好農不為貧，君子不為貧。

【註】①折(shé tongue)讀:損。閱讀和銷售。

恭敬而忠實，謙恭而慈愛，他們遍布世界各地。雖困四國，人貴。努力是第壹位的，而享樂可以使人誠實、謹慎、細致，橫行天下。雖然被困在四個外國人中，但人是有義務去做的。身實心詐，手法圓滑精細，橫行天下。雖然四通八達，但人家也不便宜。辛苦是盜儒而關，饒樂之事是交換而不樂，破而不窘，奉而不錄，橫行天下。雖然它四通八達，但人們會拋棄它。

【註釋】①順:“申”字，指戰國中期提倡“法”和“師”的人，早期法家人物沈導。莫:指，春秋戰國時期魯人，墨家創始人。本質:應該是“愛”字。2儒家:通“懦弱”。3反對:通過“犀利”，犀利。4服務:色欲。記錄:光束檢查。

行為河北①，非澇也②；壹邊俯下身子壹邊做事，不算犯罪；我先低頭，不怕。但是，君子欲獨修其身，不可得罪庸俗之人。

【註釋】①供給:通“貢”。紀:當是“翼”字，敬。②水澇(Zinà o):陷在泥裏。

夫壹日行千裏，夫亦十馬。會不會沒完沒了，沒完沒了？它的斷骨斷筋終身不能配型。會停下來，然後千裏之外，遲早，遲早，為什麽不能在壹起？不知道蹤跡的人，會用無限去追求無限。意思也停了？夫堅而白，同則異，有厚而厚之驗。要觀察，君子不辯，也是制止；靠長官之行不難，君子不行。所以，秀才說:“妳等我，我做到了，就遲了或快了，或早了或晚了。為什麽不覺得不能壹樣呢？”所以，路漫漫其修遠兮，不停歇。厭倦了土壤，丘山成沖③；厭其源，開其瀆，江河可竭；壹進壹退，壹左壹右，六馬不來。對方天賦和郡主差不多，六匹馬瘸了又怎麽樣？但是，沒有別的原因，壹只瘸腿的烏龜能造成，六匹馬卻不能，要麽為它，要麽不為它。

【註】①剛白:即“剛白分離”，是戰國時期著名的公孫龍提出的命題。他認為“堅固”和“潔白”是事物的兩個獨立屬性。白堅掄見公孫龍。同異:戰國時期著名的惠施提出的壹個命題，認為事物之間的同異是相對的。參見《莊子天下》。有無厚度:也是慧視提出的壹個哲學命題。他認為“厚積不允，壹日千裏”(《莊子·天下》)。沒有厚度的東西是無法積累的，但面積依然可以大到千裏。春秋時期鄧的主張。見鄧侯。(2)倚魁:傳“奇”者奇也(顧ρ歸)。3崇拜:結束。

道雖近，不可為；雖然很小，但沒有什麽是不可能的。他也是個閑人，出入不遠。良法，也；奉獻而身，君子也；齊明不竭，聖人也。人若不能，則目瞪口呆；有法而無誌，則運河自然；依法而深，而後暖。

【註意事項】①進入:懷疑“人”字有誤。2誌向:知道、認同、認識、理解。(3)運河:通向“氣”。運河自然尷尬。

禮者，所以身也；老師，所以禮也。為什麽粗魯是正確的？沒有老師，我有禮貌對嗎？但是，禮貌也是壹種安全感；如果老師是壹朵雲，他知道自己是不是老師。愛之以禮，知之以師則聖。所以，不可非禮也；沒有老師，就沒有老師。與其學別人的，不如自己用。比如分辨顏色還是瞎子，分辨聲音還是聾子，不亂就什麽都不幹。所以，學的人也有風度。老師，做壹個正義的工具，穩固自己也很重要。《詩》說:“不知，不知，臣從天子。”①這也叫。

【註釋】①《詩雲》這句話引自《詩經·風雅·易》。然後，法律。

當妳對弟弟(1)百依百順的時候，可以說妳是好的，也是少數；好好學習，敏感壹點，妳就至高無上，可以做壹個君子。竊儒畏事，肆無忌憚地沈溺於美食，可謂小人；謹慎不圓滑是未知之人，也有可能陷刑。老而強者回報，不窮而有聯系者積累，無形而無付出者，賢者不孝。人有這三條線，雖然有更大的錯誤，日子是怎麽過的？

【註意事項】①哥哥:要“友善”，尊重哥哥。2訓誡:傳“蕩”與放蕩。

君子逐利也是輕微，其遠害也是早期。他避免羞辱和恐懼，他的行為也很勇敢。君子窮誌不窮，富貴相敬，延安不懶，不累，不雕，但怒而樂。君子窮誌不窮，仁者也；富貴恭敬，殺勢也；延安不懶，柬埔寨也講道理；如果妳很努力，外表不枯萎，妳會很容易交到朋友。怒不可奪，喜不可施，是法勝私。《書》說:“無所不為，順王之道；無惡不作，遵君之道。”(3)此君能以正義戰勝私欲。

【註意事項】① Ho:傳“累”字，犯困。2十字:作為“文”字。(3)“書中嶽”句:見《尚書·洪範》。

崇修身、齊家、治國、平天下的命題，在中國文化體系中呈現出壹種遞進的結構，其中修身是基點和核心。先秦儒家主張從田字到庶人的每壹個人都要註重修養，通過修養達到“仁”、“禮”的人格高度，從而處理好世界上最重要的“五倫”關系，即君、臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這是先秦儒家的教育理想，修身的關鍵在於躬行。在孔孟學說的演繹中，堯舜時代人心是真誠的，所以仁信是人本身所固有的。世界之所以每況愈下，是因為人們的心靈被塵世的汙垢所覆蓋。孔子提倡“忠信之行”，孟子提倡“行”，就是要讓他在道德實踐中清理汙垢，恢復本性，重新做壹個仁者君子。主張性惡論的荀子不相信人性有所謂的“善知善能”，而是認為“禮義之道”是個人後天習得的，但他也非常重視個人的修行，認為路再近，不去則不能到，事再小，不去則不能同。君子出世，也是在老師指導下的各種鞠躬行禮的要求，是“化自然為虛假”

“君子”這個概念本來是指有貴族身份或家庭背景的人，孔子轉而用來指有道德修養的人。濟世濟民，獨善其身，是儒家君子期望達到的人生價值。當然，與濟世救民的最高理想相比，後者或許還能堅持個人操守，不枉隱士之名，但辛酸與無奈在所難免。如果妳能同時幫助這個世界，最好的辦法就是做壹個欽差大臣。“師”既是荀子在預設修身過程時非常重視的角色，也是完成這壹過程的君子實現自我價值的最佳舞臺。以“老師”的身份向政治家傳達自己的政治理想，並借助政治家的力量將其變為現實，是每個儒家的夢想，但幸運的儒生並不多。社會的發展並不完全像先秦時期儒家所設計的那樣，因為雖然儒家在和平治理天下方面仍然有建功立業的可能，但是在民不聊生的亂世，妳再滿腦子治國平天下的謀略也依然可以無能為力。所謂“種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”的巨大反差和戲謔，西方啟蒙思想家和後來的中國儒生都經歷過，沈重的歷史失落感湧動。不同的是，前者從壹個塑造資產階級英雄形象的浪漫主義者，變成了壹個揭露資產階級在原著中積累的罪惡的批判現實主義者。而後者更多的是因為沈重和壓抑而接受了老莊、佛學、佛學的理論，在希望和無望的狀態中走過人生，儒家的修身思想隨後呈現出儒釋道的泛儒家化。