看到好的行為，壹定要壹絲不茍的和自己對比；看到不好的行為，壹定要恐懼地反思自己；好品行在自己，所以要堅定不移地愛自己；不良品行在自己身上，壹定要像受害者壹樣恨自己。所以適當責備我的人是我的老師；適當贊同我的人是我的朋友；奉承我的人是傷害我的賊。
君子尊師重道，知己知彼，但極其痛恨盜賊。好愛的性格是永遠不會滿足的，被勸的時候也能保持警惕，所以即使不想上進，有可能嗎？反派則是極度迷茫，卻依然討厭別人指責他；我極其無能，卻要別人說我有才華；我心如虎狼，行為如禽獸，卻討厭別人指出自己的罪惡。親近那些自作多情的人。
有沒有可能疏遠那些勸自己改正錯誤的人，把善良老實的話當成對自己的冷笑，把極度忠誠的行為當成對自己的傷害，即使這種人不想死？《詩》曰:“添亂吸亂謗，真可悲也。計劃很完美，卻被違反了；計劃不好，但還是按照計劃用了。”也就是說這種小人。
讓人壹路走來卻不得善終的是，禮為規約，可以讓自己的壽命僅次於彭祖。修身養性，自強不息，才能使自己的名聲堪比堯、禹。禮義確實適合妳顯赫時的人情世故，也有利於妳貧窮時的人情世故。在使用感情、意誌、思想的時候，遵循禮儀是順暢的、通達的，遵循禮儀是混亂的、懈怠的。在吃飯、喝水、穿衣、生活、運動或休息時，遵循禮儀是合適的。
不守禮法，就會打破禁忌，得病；在儀容、態度、進退、走位等方面，遵循禮儀是優雅的，不遵循禮儀是粗俗無禮的。所以，人不能無禮，事不能無禮，國不能無禮。《詩》雲:“禮儀皆合法，玩笑皆應時。”事實就是如此。
用善良的言行引導別人叫教導，用善良的言行呼應別人叫遵從；用不好的言行引導別人叫拍馬，用不好的言行呼應別人叫拍馬。是非的東西叫智慧，是非的東西叫愚蠢。誹謗壹個有道德的人叫誹謗，陷害壹個有道德的人叫殘害。對的就是對的，錯的就是錯的，這叫正直。偷財物叫盜竊，隱瞞自己的行為叫詐騙，動不動就胡說八道叫荒唐。
前進或停止都沒有固定的規律，這叫無常。那些為了保護自己的利益而背叛信仰的人被稱為小偷。聽到的更深刻，聽到的不那麽淺薄。妳看到的更開放，看到的不那麽卑微。難進步的叫慢，容易忘記的叫遺漏。簡單而有條理的措施叫政治清明，眾多而混亂的措施叫混亂。
理氣養心的方法是:如果血性強，用鎮靜軟化他；如果妳想得太深，用坦誠和善良同化他；對於勇敢、大膽、兇暴的人，用他不能越軌的道理幫助他；行動敏捷容易的人，會因為安靜而受到約束；對於那些心胸狹窄，心胸狹小的人，用寬宏大量去擴展他們。
對於卑微、遲鈍、貪圖利益的人，以高尚的誌向養之；對於庸俗、平凡、低能、邋遢的，用導師管教他；對於那些輕忽輕浮，自暴自棄的人，提醒他將要招致的災難；對於平淡、樸素、端莊、正式的，用禮樂去協調，用思考和探索去開導。
總的來說，沒有什麽比遵循禮義更直接，沒有什麽比得到壹個好老師更重要，沒有什麽比全心全意地愛善良更美妙。這就是理氣養心的方法。有好的誌向，可以以富貴為榮，以道德為重，可以藐視帝王將相；如果妳註重內在的反思，那麽妳身體之外的東西將是微不足道的。
古書上說，“君子為外物所奴役，小人為外物所奴役。”事實就是如此。如果身體累了，心安理得，就去做；做壹些少利益多道義的事情；與其侍奉壹個糊塗的君主，不如侍奉壹個多災多難的君主，以德服人。所以，優秀的農民不會因為水旱災害而停止耕作，優秀的商人不會因為虧損而停止交易，有誌於修行和學習的人不會因為貧窮和困苦而忽視道德。
外表恭敬，內心忠厚，遵守禮儀，有愛人之情的人，走遍天下，即使在四方少數民族地區闖禍，人們也沒有不敬；先做辛苦的事，把好享受的事留給別人，端莊謹慎，忠厚老實，守禮懂事。這樣的人去世界各地，即使在世界各地的少數民族地區遇到麻煩，人們也不會不信任他們。
外表驕傲倔強，內心狹隘詭詐，精神復雜汙穢，這樣的人走遍天下，即使走到哪裏都是成功的。沒有人不看不起他們；累了，辛苦了，就懶了，怕事了，掉頭就逃，善於享樂的，就用快嘴去爭取，毫不退縮，就偏心無禮，就放縱欲望，毫無節制。這樣的人會走遍天下，即使在哪裏都成功，人們也不會嫌棄。
走路畢恭畢敬，不是因為怕沾染泥巴；走路的時候把頭和脖子放低，不是因為怕撞到什麽東西；看著別人，先低下頭，不是因為妳怕他們。這樣看來，那些文人只是想獨自修煉身心，不怕得罪這些世俗之人。那匹好馬壹天能跑幾千裏，壹匹壞馬能走十天。但是，如果妳要踏上壹段無止境的旅程，趕上那段無限的旅程，那麽壹匹壞馬就會斷骨斷筋，壹輩子也不可能趕上壹匹好馬。
所以，如果有目的地，那麽千裏之行雖然遙遠，但有的只是走得慢，有的跑得快，有的早到，有的晚到。為什麽我們不能到達這個目的地？不知走在人生路上的人，會不會窮盡無限的事物，追求無限的目標？還是有盡頭？
對“堅而白”、“同而異”、“厚而不厚”等命題的考察分析，不是無知，而是君子因中庸而不辯；奇怪的行為，並不難做到，只是君子不為而為之，因為中庸。
因此，學者說，“我落後了。當他們停下來等我時，我趕上了他們。那只是慢壹點，快壹點，快壹點，或者慢壹點。為什麽我也不能到達目的地？”就這樣壹步壹步，壹瘸壹拐的烏龜可以走上千裏之外；積土不中斷，土山終能堆起來；堵住水源，開溝，那麽長江黃河也可以幹涸；壹會兒前進，壹會兒後退，壹會兒左轉，壹會兒右轉，就算是六匹好馬也到不了目的地。
至於每個人的資質，即使相距甚遠，又怎麽會像壹瘸壹拐的烏龜和六匹駿馬壹樣懸殊呢？然而，壹瘸壹拐的烏龜能到達目的地，六匹好馬卻不能。沒有別的原因，只是壹個做，壹個不做！即使距離很近，不去也到不了；即使事情很小，不做也不能成功。活在世上，花很多時間在周圍晃蕩的人，永遠也走不遠，哪怕能超越別人。
熱愛禮儀並盡力遵守的人是單身漢；是有決心、踏實的君子；無所不知，思想永不枯竭的才是聖人。沒有風度的人，會迷茫，會不知所措；有禮儀而不知其目的，則手忙腳亂；遵循禮儀，深入把握其具體準則，才能從容不迫，泰然自若。禮儀是用來矯正身心的；老師是用來正確闡明禮儀的。沒有禮儀，用什麽來矯正身心？
沒有老師，我怎麽知道禮儀是這樣的？這是禮儀規定的。滿足於禮節是他的天性。老師也是這麽說的。他是這麽說的。服從老師是他的理由。聖人就是安於禮法，順從老師的人。因此，違反禮儀就是無視禮儀；不服從老師就是無視老師。
不認同老師和禮儀，喜歡任性。就拿他來說吧，就像讓盲人辨別顏色，讓聾子辨別聲音。除了廢話，什麽好事也幹不成。所以學習就是學習禮儀；那位老師是壹個以身作則並註意保持良好舉止的人。詩中說:“我似乎不明白也不知道，但我服從上帝的律法。”也就是說這種情況。
對弟弟正確、謹慎、聽話，堪稱好孩子；再加上勤奮好學，謙虛敏捷，只有和他平起平坐但沒有超過他的人，這樣的人才能稱為君子。如果妳懶，怕事，貪吃不害臊，就可以被稱為壞孩子；再加上放蕩不羈，兇悍不守道德，陰險害人，不尊重兄弟，堪稱不祥少年；這種人就算被罰也能被打死。
尊重老人，那麽成熟的人就會來加入；不要為難無知者，那麽懂事者就會聚集；暗中做好事，施舍給不能報答的人，那麽有才無能的人就會聚集起來。擁有這三種美德的人，即使有天大的錯誤，恐怕上帝也不會滅了他！
君子無心求利，有備避災，有畏避恥，有勇追德。君子即使貧窮困窘，其誌猶大；即使他富有高貴，他的身體也是令人尊敬的；即使安逸，精神也不懈怠懶惰；即使很累，妳的樣子也不是無精打采；即使生氣，也不要過分懲罰別人；就算開心，也不能過多的獎勵別人。
君子窮，窘迫，有野心，是因為要宣揚仁義；他富有，高貴，受人尊敬，因為他想削弱自己的權力；安逸又懶惰，因為他選擇了合理的生活標準；累也不無精打采，因為他喜歡風度；生氣的時候不過度懲罰別人，開心的時候不過度獎勵別人。
這是因為他的禮儀觀念比他的外遇要好。《尚書》說:“我不計較個人愛好，而遵循先王所定的正道；不顧個人嫌惡，走前任國王確定的正道。”這意味著君子可以用符合公共利益的道德來戰勝個人欲望。
原文:
如果妳看到了好的壹面，妳必須拯救自己。如果妳看到了不好的壹面，妳必須反思自己。妳好，就要對自己好；不擅長，就是惡於自己。所以，不是我的人，就是我的老師；是我，我的朋友；奉承我的人是小偷。所以君子以師為友，以至於恨其賊。善而不知足，被諫而能戒，雖欲不進，如何得之？反之，小人亂而惡人非己，貪腐而欲人賢。他們心如虎狼，行事如禽獸，惡人之賊就是他們自己。
諂媚者親，諫而辯，糾之為笑，忠之為賊。雖然妳想生存，但是怎麽才能得到呢？《詩》說:“也可惜。求之則違；妳不在乎它，妳就會依賴它。”這也叫。平善之度，是彭祖之後的治氣養生，堯、禹之後的修身齊名。宜與時俱進，宜扶貧濟困，宜禮貌守信。用血、用意誌、用關懷，禮必醫，不用則亂。
吃、喝、穿、住、動，從禮到節，不從禮就會生病；外貌，態度，進退，傾向，禮是雅，不禮是保守不落俗套，平庸野。故人無禮則無生，事無禮則無成，國無禮則不安。《詩》雲:“禮有分寸，笑有所得。”這也叫。善祖者謂之教，善而人之謂之從；祖先不好的叫阿諛奉承，別人不好的叫阿諛奉承。
是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊。傷害壹個好人叫誹謗，傷害壹個好人叫小偷。對，對，不對，不對，不對，不對，偷貨叫偷，躲著叫騙，容易說的叫生日，好玩的不確定，聚棄義叫賊。多聽多學，少聽多學。說閑的比較常見，說醜的不太常見。很難進入，但很容易忘記。少了是規矩，多了是亂。
治氣養心之術:血性強則柔化調和；知道的越深，就會越好；勇猛則輔之以坦途；給方便，那就停；窄而小，輪廓寬廣；謙遜、拖延和貪婪，然後用高智抵制它；群眾散了，就是師友；如果妳忽視和拋棄，那將是壹場災難；愚財以窘而終，則與禮樂相合，用以為用。凡治氣養心之術，不必得師，得神也不好。夫謂治氣養心之術。
立誌修煉，則驕奢富貴，道德高尚，則諸侯輕；自省外物輕。傳曰:“君子事物，小人事物。”這叫易。努力工作，心安理得，為之；少利多義，為之；有麻煩總比沒麻煩好。所以，好農不為旱，好農不為貧，君子不為貧。
恭敬而忠實，謙恭而慈愛，他們遍布世界各地。雖困四國，人貴。努力是第壹位的，而享樂可以使人誠實、謹慎、細致，橫行天下。雖然被困在四個外國人中，但人是有義務去做的。身實心虛，手法圓滑精細，橫行天下。雖然四通八達，但人家也不便宜。辛苦是盜儒關，說唱是無樂換，無窘斷，無錄服。
放眼世界，雖然四通八達，但人們永遠不會放棄。線為翅，不澇；壹邊俯下身子壹邊做事，不算犯罪；我先低頭，不怕。但是，君子欲獨修其身，不可得罪庸俗之人。夫壹日行千裏，夫亦十馬。會不會沒完沒了，沒完沒了？其斷骨斷筋終身不能配；會停下來，然後千裏之外，遲早，遲早，為什麽不能在壹起？不知道蹤跡的人，會用無限去追求無限。
意思也停了？夫堅而白，有異，有厚而厚之觀察，而不觀察。然而君子不辯而止；靠長官之行不難，君子不行，就此打住。所以，秀才說:“妳等我，我做到了，就遲了或快了，或早了或晚了。為什麽不覺得不能壹樣呢？”所以，不停歇，龜在千裏之外；累土而不輟，丘山成沖；厭其源，開其瀆，江河可竭；壹進壹退，壹左壹右，六馬不來。
對方天賦和郡主差不多，六匹馬瘸了又怎麽樣？但是，沒有別的原因，壹只瘸腿的烏龜能造成，六匹馬卻不能，要麽為它，要麽不為它。道雖近，不可為；雖然很小，但沒有什麽是不可能的。他也是個閑人，出入不遠。良法，也；奉獻而身，君子也；齊明不竭，聖人也。人若不能，則目瞪口呆；有法而無誌，則運河自然；依法而深，而後暖。
禮者，所以身也；老師，所以禮也。為什麽粗魯是正確的？沒有老師，我有禮貌對嗎？但是，禮貌也是壹種安全感；老師說話雲裏霧裏的，就知道自己是不是老師。愛之以禮，知之以師則聖。所以，不可非禮也；沒有老師，就沒有老師。與其學法，不如自用。比如還在跟瞎爭論，跟聾爭論，跟不亂不作為。所以，學之者，亦有禮儀；老師，作為正義的工具，妳是安全的。《詩》說:“不知，不知，臣從天子。”這也叫。
如果妳對弟弟百依百順，可以說是好的少的；好好學習，敏感壹點，妳就至高無上，可以做壹個君子。竊儒畏事，肆無忌憚地沈溺於美食，可謂小人；如果妳強硬不圓滑，如果妳是賊但不是兄弟，妳可以說是無知，雖然妳可以被懲罰。老而強者歸，不貧而通者積；做什麽看不見，做什麽不報，做什麽不孝順。人有這三條線，雖有壹些大錯，日子還是不夠過。
君子逐利也是輕微，其遠害也是早期。他避免羞辱和恐懼，他的行為激勵他勇敢。君子窮而誌，富而敬，延安不懶，貧而累，但貌不枯。他生氣了，卻又無法帶走。君子窮誌不窮，仁者也；富貴恭敬，殺勢也；延安不懶，柬埔寨也講道理；累而不枯，易交友；怒不可奪，喜不可施，是法勝私。《書》說:“無所不為，順王之道；無惡不作，遵君之道。”都說君子可以用正義戰勝私欲。
擴展數據
創作背景
這篇文章出自荀子的修養，通過“自省內求”的方法，使個人的行為符合封建道德，從而為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家修身，要求順應自然；墨子要求做到“誌功合壹”，以興利除害，平天下。儒家的“修身”標準主要是忠恕之道和三綱五常，本質上是壹種脫離社會實踐的理想主義的修身方法。他們認為修身養性的過程是:敬物、知行、至誠、正心。修養是基礎，家庭、國家、世界是目的。
人物介紹
荀子(約公元前365438+公元前03-238)，名卿，漢族。因為他避開了的避諱，西漢的、荀和孫也被稱為。周末戰國，趙人。著名的思想家、文學家、政治家，儒家思想的代表人物之壹，被譽為“荀卿”。他曾三次出征齊國的夏姬龔雪，後被楚國蘭陵(今山東蘭陵)所命。荀子發展儒家學說，主張性惡論，常與孟子的性善論相提並論。對儒家經典的整理也做出了相當大的貢獻。