見“搖船”。
此處列舉佳能來源為“節外生枝”的佳能來源，以供參考。
#元代悟出佛果的佛教高僧語錄(卷壹)1 & gt；時時望天，千裏壁立，妳孤負聖人；總是拖著腳涉水，灰頭土臉的就把自己埋了。
現如今，想得到什麽就能得到什麽，而且流通費用昂貴。
妳還知道嗎？如果我直接去魯定，我不會向釋迦牟尼報告，但是如果我聽到消息，如果我叫菩薩，我會張口結舌，站不起來。
所以第三世界的佛教徒只說認識自己，歷代的祖宗都提不起。壹個大藏經也解釋不了，壹個明眼和尚也救不了自己。
如果這是草，那將是壹條搖船。
對文化壹字不提的生活方式是什麽？雲過滄海，劍攪龍門。
【註】(1)典故見《宋珠熙答陸子之約》第三部(據《朱子文集》第四十八卷)、《宋珠熙答胡姬隨筆》第四部(據《朱子文集》第五十三卷)。
【參考】■宋珠熙《答陸子約書》之三(據《朱子選集》卷四十八)讀古書，要心無雜念，大腹便便，眼高眼闊，這樣對應的點就少了；再多讀萬卷書也沒用，左擋右擋，往前拖再拖，用語言就懂了，節上有枝。
宋珠熙《答胡姬雜文》(據《朱子文集》卷五十三)(紀穗)雲:“不精通，何以不見天理？”這個不看這篇文章的初衷，但是太高打了，是用語言說的。
夫《中庸》的原意是為了保存天道的真理而使人免於恐懼，而不是教人為了看到這個真理的影子而去揣摩想象。
博守的下壹個字“見”已經是病了，但隨著季節的變化更加復雜，他也不再奢望自己“精通”。只要他不精通這個，他就會看到自然的原理。不知道有什麽用。說得那麽遠，走得那麽遠，用言語說話，不是先賢的本意；靠文字學習是沒有用的。
這裏把典故的描述列為典故的描述，以供參考。
《武元和尚語錄》二十卷，由北宋高僧弟子紹隆編撰，記錄了高僧在生活中講述的佛教教義精華。
“節”的“節”是指植物的枝幹分段的地方。
除了樹幹之外，壹棵樹分叉的枝條和嫩芽都是從“節”上誕生的。
古人觀察到這種自然現象，用“並發癥”比喻復活事件。
我看到的更早的文件是宋代佛教僧侶寫的《武元佛教僧侶語錄》:“如果我們以這種草為基礎，它將是壹根額外的骨頭。」
這兩句話的意思是繼承了上面的，大概是關於佛教的。自古以來，佛家都強調只能由自悟以來，歷代祖師來詮釋，藏經註解更是層出不窮。光用眼睛看他們，是得不到道的。
所以，如果壹個人沈迷於自以為是的知識，必然會引起並發癥。
朱的《答陸子約書》中有壹段話:“左擋右擋，拖前拖後，用語言解釋，節中搗亂，就是再多讀萬卷書也沒用。」
這就意味著，壹個人在沒有說清楚之前，就會胡亂解釋道理，就像“節外生枝”，只會讓道理越來越發散，所以讀再多的書也沒用。
書證01。《石點頭》卷七:“陰統壹於陽，但以燥為基礎，非離題。
如果妳在這上面加上批評，那麽就要討論壹個清單。」
用法描述同義詞:
反義詞:識別引用詞的預算外分支