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簡單摘錄
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文昌皇帝張亞子
嶽西是文昌皇帝張亞子的出生地，也是文昌皇帝張亞子的故鄉。影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建有數以千計的文昌宮、閣樓、大殿，遍布大陸和東南亞。
據嶽西館記載，“張亞子七十壹歲生於中所林露溝張老夫婦家中，苦讀成神”。經常騎——“驢特”(文昌的坐騎，傳說是“四不像”)周遊世界，講學，旅遊。越南西部金馬山上曾有“紫府費霞洞”和“上馬石”等景點。馬上的石頭上刻著“文昌景區”四個字。另外，刻字“春月”據說是上帝寫的書。皇帝安息之地也有題詞:“金闕化身”以保春流月明。
張亞子的出生地——中鎖水鎮
古時候，觀音泉附近的山崖上生長著壹棵古樹，花如桃花，春有嫣紅，秋有翠綠色，覆蓋著潭水。人們稱這種樹為“雪藤樹”，據說樹枝折斷後，帶出漿狀汁液，十分奇特。樹的石崖上還有壹句題字“風景清。”
文昌皇帝張亞子曾在他踩過的石頭上留下腳印，據說是踩在石頭上留下的印痕。
文昌另壹座寺院梓潼也有很多關於張雅子的記載。如《文昌文化書》、《清河傳》、《文昌傳》所記載，張亞子祖籍越西，生於金太康八年(287年)二月初三，後居梓潼，數十年如壹日教書勸善，直至壽終正寢。因此，梓潼成為了來自越南西部的好學者張亞子的第二故鄉。
歷代皇帝都非常敬重文昌皇帝張亞子。唐朝玄宗玄宗為躲避安史之亂來到四川，所有士兵因為水土不服而病倒。唐玄宗很著急。晚上夢見張亞子有治病的方子，治好了軍隊。玄宗玄宗封張亞子為“左丞相”、“濟和王”，以萬成之尊向張亞子下拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊為與孔子齊名。所以有“北有孔子，南有文昌”之說。
後來，宋朝的皇帝們先後把張亞子封為“忠君溫仁之武孝德”、“大不列顛之王”、“忠君神之吳文生孝德”。
中所水鄉-發展鳥瞰
元朝時，仁宗還封張亞子為“福元華凱文昌路斯五祖弘忍大滿禪師皇帝”。
明清兩代也對文昌大加推崇。天下文人都去文昌廟。並修建大量文昌祠堂用於隆重祭祀。
道教還將天上的星神與張亞子合二為壹，封張亞子為文昌帝，屬於二十八宿中的文星。據說張亞子是“雲紋”和“四克劇”的大師。道教和張亞子合而為壹的時代應該是宋代。當時道教大規模，人們尊神輕佛。後世還將蛇神、龍神、文昌帝重疊，使文昌帝成為影響全國、掌管人類命運的神。
歷史上儒釋道都非常崇拜張亞子，也以文昌帝君的名義寫了大量作品。據不完全統計，有80多部作品，上百種。這些經典很多都是勸善好學的詩詞。
青石橋——水鄉的中心
越南西部文廟的右邊，舊時有文昌宮。在文昌帝的故鄉金馬山曾有梓潼宮，供奉文昌帝張亞子。越南西部梓潼宮和綿陽梓潼縣之間是否有玄機，有待考證。
越南西部祭拜文昌的日子，壹年三祭，春秋祭，迎神。逢神日期為正月十二至十八，初壹、初二分別為逢神日、送神日。春節是文昌帝君的重要節日。每年2月3日，據說是張雅子的生日，壹般都會舉行官方儀式。中秋節在每年的八月壹日舉行。相傳是文昌修成正果的日子。
據當地老人說，文昌宮，即梓潼宮，是壹座宏偉的建築，歷史悠久。宮殿前，矗立著三棵古老的白楊。樹幹很硬。需要三個人相擁才能穿越，枝頭蜿蜒，婀娜多姿。宮門入魁星樓，過隧道，逶迤的樓梯上有三大殿，大殿金碧輝煌。寺廟門上的雕刻窗格精致而奢華。正殿正中是壹尊鎏金的文昌皇帝像，皇帝兩側是“天聾”和“地啞”的雕像。梓潼宮頂上有壹個洞，叫梓潼費霞洞。據嶽西館記載:“為宋代狗木父子所開。”是文昌帝修行的地方。此外，嶽西市的文祖寺和觀音寺都與文昌皇帝張亞子有關。這是因為文昌帝行善積德，施藥物，造福百姓，是瘟疫的天敵。
世界上的事情都怕嚴重。我查了壹些資料。我能從上面的文章得出結論嗎:張亞子是文昌帝，為紀念文昌帝而建文昌閣！同時梓潼也是越南西部好學者張亞子的第二故鄉，所以梓潼宮也是為了紀念文昌帝而建！可以說文昌閣和梓潼宮都是為了紀念文昌帝，只是稱呼不同而已。另外，從荊州梓潼宮的對聯可以看出，梓潼宮是為紀念文昌帝而建:“先輔佐周征服天下，後為帝生後羿救天下。”
梓潼是文昌帝的出生地，七曲廟是中國文昌祖籍。
在四川梓潼北部的七曲山上，有壹座形成於元明清時期的古建築。大殿亭臺樓閣金碧輝煌，正殿供奉著壹尊高大的鐵鑄雕像，神情凝重，目光深邃。這就是著名的梓潼文昌帝。古往今來，各地都流傳著關於文昌的各種神話，尤其是從唐代開始，歷代皇帝爭奪文昌的稱號，道教也將文昌列為神壇。到了元明清時期，甚至全國各地的學生，凡是讀書的地方，都要拜文昌帝。文昌文化作為中國傳統文化的代表之壹，影響深遠，被譽為“北方的孔子，南方的文昌”。
壹、文昌帝的出現
(壹)梓潼神和張亞子
梓潼因“東有紫林，西有水”而得名。又傳玉皇大帝在通尼陳山砍伐梓樹，其樹為躲避玉皇大帝砍伐，被神化為童子，故名。梓潼樹神沒有姓，名字叫伢子。崖子廟建在七曲山。伢子是傳說中的雷神和蛇神。鴨子廟是梓潼第壹座廟。晉代舒曼張瑜為了抵抗前秦苻堅對蜀國的入侵，自稱蜀王，並領導抵抗。後來他死在綿竹，蜀人也在梓潼七曲山建廟紀念他。久而久之，人們就把樹神的名字和人的姓氏聯系在壹起，於是就有了梓潼皇帝張亞子。相傳西晉太康中原發生八王之亂，十六國混戰，天無寧日。川東南有氐羌少數民族起義，只有梓潼、劍閣稍安。張亞子，卞喜人，為躲避戰亂舉家遷往梓潼七曲山，住在七曲山的山板寺，張亞子在此為病號尋醫問藥，教小兒愚讀，深受百姓喜愛。他死後，人們沒有祭祀他，稱他為梓潼沈駿和梓潼帝君。善板寺是中國最早的供奉張亞子的專用寺廟，後改為張相公寺。
(2)梓潼皇帝和文昌皇帝的巧合
傳說中的文昌星神土司名利雙收。人們對星神的崇拜起源於古代。
從漁獵到農耕，人們都認為星辰是神主宰的。面對文昌宮星座，人們頂禮膜拜，看到文昌星的光輝燦爛，便手舞足蹈，被認為是升官封爵的吉兆；當他們看到文昌星的昏暗時，他們都是灰色的，恐懼的，有壹種災難將要發生的預感。甚至皇帝、達官貴人和官員都相信它。自唐初以來，熱衷功名的文人認為文昌宮星座高懸頭頂，遠離河漢，神秘莫測。他們熱切地希望文昌星能從天而降，以便隨時祭祀，聯絡感情，尋求庇護。道教不失時機地制造了壹個輿論，說是梓潼皇帝張亞子是張儀的後裔，住了兩夜，玉帝讓他掌管文昌宮。南宋邵熙元年，張亞子先被封為“文昌帝”，使梓潼帝與古代中原星神文昌星不謀而合，成為國家皇帝的壹等綜合神。他們的職責是不斷變化的，從最初的管理人類生活、災難和文學的責任，到成為唯壹專門從事名譽、文學和財富的神。
然而，距離元雜劇《元佑》中梓潼帝完全取代文昌星神，尚有三年時間。元仁宗頒布法令，加封梓潼神張亞子為“輔佐元文昌的絲路洪人皇帝”，封他為“忠孝利民義之神”，賜七曲山淩影寺為“祐文成化寺”。至此，梓潼帝和文昌帝完全重合，張亞子通過歷史整合成為世人崇拜的大神，文昌帝張亞子開始離開巴蜀，進入中原。明清時期，在天下所有的學宮中都修建了文昌宮，並雕刻了文昌皇帝張亞子的塑像。明末清初，大溪王張與張亞子聯合認祖，張亞子被詔封為“祖高皇帝”，七曲山文昌宮被認定為作家廟，俗稱祠堂。從此，七曲山寺成為世界文昌宮的祖庭。
二、文昌文化的形成
文昌文化的形成過程分為三個階段:
(壹)自然崇拜階段(大約秦漢至隋代)
秦漢時期，中原地區已經進入農耕時代，而古梓潼地區和西南廣大地區壹樣，還處於狩獵和畜牧時代。當時的蜀郡是人的聚居地，還處於原始圖騰信仰的漸變過程中，經歷著人獸不分、人神不分的時代。這種原始圖騰崇拜集中在祭祀的神靈上，所以當時的張亞子崇拜的是雷神、樹神、蛇神、人神。在這個過程中，出現了大量的神話傳說，出現了祭祀苗族原始圖騰的古老習俗。與此同時，建立壹個好的寺廟來祭祀子神已經開始萌芽，這也是廟會文化的開始。所有這些現象都透露出壹種原始的文化氛圍。這是文昌文化形成的初始階段，也是文昌文化的壹個古老特征，特別是具有獨特的民族民俗。
(二)道教崇拜階段(唐至宋)
唐宋時期，梓潼皇帝張亞子不斷受到封建帝王的追殺。唐天寶十五年(755年)，安史之亂期間，唐玄宗李隆基在蜀中運氣好，在梓潼朗當驛(又名上亭堡)住了壹夜，次日路過七曲山張相公廟，拜見了張雅子，張雅子得了雅子之夢，被追封為左丞相。光明元年(988年)，黃巢占領長安，唐僖宗的李習安也匆匆逃往西蜀，效法先帝玄宗，在七曲山拜見左丞相張亞子，立他為吉順王，將張相公廟改為七曲廟。到了宋代，對張亞子的饋贈達到了頂峰:北宋初年，宋太祖趙匡胤封張亞子為吳孝德王，聖文仁；北宋鹹平三年，宋真宗趙恒封張亞子為英雄之王。南宋紹興十年，高宗皇帝趙構封張亞子為忠君神吳文生孝德，改七曲寺為淩影寺，以宮殿形式重修。南宋第五年，宋理宗趙雲即位，封張亞子為忠、文、勇、孝、仁聖君。
道教從東漢末年傳入梓潼，張亞子備受推崇。相傳張亞子是清三界之壹的原佛弟子，主三十三仙。他在他的主人中過著漫長而幸福的生活，並在十八層地獄中轉世。他們不斷給他加頭銜，給他起了壹個254字的聖名。他們聲稱玉帝讓張雅子掌管文昌府和人間正史，還把張雅子修行的七曲山列為道教洞天四十名山勝景之壹，並封號張雅子家族五代，以及聾啞人、啞人、白特人。道教信徒也以助鸞落筆的方式寫出了大量作品，既神話了張亞子的身世，又積澱了文昌文化。
與此同時，佛教也不甘落後。相傳梓潼皇帝張亞子，行陰，以忠孝為根本，以利人利物為心。工作30年後，他證明了自己是神仙。後來因為後悔，就去蜀中回歸如來，被封為“菩薩”，後被封為“佛鎮”。
這壹時期是文昌文化的成長發展階段，民間祭祀活動豐富多彩。文昌帝受到道教的尊崇，受到儒生儒生的崇拜，還受到佛祖釋迦牟尼的賞賜，真正成為壹位受到道教、儒教、佛教尊崇的大神，這在中國神仙信仰史上是罕見的。但是，現階段的文昌文化還不是很成熟。由於道教和民間的直接參與，文昌文化體現了明顯的宗教和民俗特征，也反映了西蜀邊強人的本土文化氛圍。
(三)文昌崇拜階段(元，明，清)
明末清初，農民領袖張進入巴蜀，聯合文昌皇帝張亞子，上諭立張亞子為“祖高皇帝”，並認可七曲山文昌宮作家廟，俗稱祠堂。從此，七曲山寺成了天下文昌宮的祖庭。在元代，許多文人和儒生也以張亞子的幫助和愛的方式寫了大量的作品，這些都有助於張亞子的成名。此時的文昌文化已經趨於成熟，文昌的宗教色彩已經淡化。它更多的是追求文化繁榮、崇拜文昌倫理、崇尚孝善、文學藝術、古建築雕塑、音樂繪畫、中醫、廟會祭祀、民俗等的象征，成為人們旅遊、凈化心靈、抒發情懷、進行文化娛樂的重要內容。
文昌文化繼承了道教文化，但又不同於道教文化。它直接受到儒家思想的滋養和佛教文化的影響。經過吸收消化，形成了自己的風格。文昌文化淡化了“修仙”論，代之以“利民事，修善樂，救國救民”的人生理想追求；以士大夫階層為代表的儒家提出了“治國平天下”的仁政，而以普通百姓為代表的文昌文化則強調“忠君孝道，尊兄道友，不忘私理”的公平政治；文昌文化還提倡“養溫柔”、“養家風”、“學儒術”，宣揚積善能成秀才的說教。文昌文化既有古代邊支文化的基因，又有梓潼民俗。脫胎於道家文化，充滿儒家特色，又有佛教意蘊。自成壹體，獨樹壹幟，宗教的，儒家的，崇文的，世俗的。文昌文化是巴蜀文化的壹朵奇葩，舉世無雙，是壹筆巨大而珍貴的文化遺產和精神財富。
第三，文昌文化的內容
為了便於學習和理解，我們從性質和特點上將其分為六個方面:
1.倫理包括勸善、孝、慎；
2.科舉教育包括說服、謀略、惜字如金；
3.民間傳說有文昌祭掃、迎神、廟會；
4.文藝包括文學、古典音樂、繪畫、雕塑、建築；
5.宗教學有咒語、符文、助鸞落筆；
6.醫學包括養生和醫療。
第四，文昌地香的文物
文昌宮正殿魁星樓桂香殿旗勝宮文祖殿百特殿風洞樓
嘉慶堂天尊殿觀象臺關帝廟靈官樓盤陀石殿金白
孟贏仙臺亭雷寺古蜀道遺址武定泉出版社法臺。
正是在這種濃郁的道教文化和獨特的地域特色中，仙臺建立了道觀，我有幸在探尋歷史足跡後拜訪了他。