壹、內容梳理
1，魏晉梁時期的非主流思想
(1)仁義性情
宋明儒學繼承了先秦儒家學說，主張性本善，人人皆可為聖人。即“正義的本質”是普世的，每個人都是壹樣的。
而人格，區別是從“氣”上看的，落實到人身上的是人格和天賦。每個人都是不同的，多彩的，先天的。即“性情之性”
魏晉繼承了兩漢的觀點，直到隋唐都不註重義理之性，只註重氣。其實成聖的本質在於德，其次涉及到能完善德的“才”。大部分人都卡在了“天賦”上。這是從“氣”來的。
大義凜然，人人皆可成佛。正義的這種普遍性需要受到“氣”的限制。天賦壹方面限制了對理性的理解，另壹方面又是用動量實現理性的工具。
(2)裴頠的崇君論，嵇康的聲無哀樂論，範真的神明滅論，都是非常規的觀點。不標新立異。而是分別接近西方的現實主義、形式美和唯物主義。
2.空的起源及其新的理論環境。
緣起是從“空”的角度看因果律，自然的空就是本質不真實。有自性，自性不虛。無常，無我，無我，無實，無空。壹切獨立不變的實體，都隨業力而流，即緣起性空。
這個概念的妙處在於，如果從原點看，不增不減，符合中道，即性空。沈迷於共同利益；完全的虛無被破壞和削弱。常見的判斷都是惡，不增不減都不符合中道。原點為空。
與基督教由上帝創造以確保壹切法的存在不同，佛教以涅槃法身(大自在、真我)的“常態”來維持壹切緣起法。所有的路都通向同壹個目標。
(1)西方哲學是為是而戰，儒家是為德而戰，佛教是為去是而戰，道家是以“物與非物之間”的形式存在的。
(2)康德認為現象只是關系，關系是由時空和範疇保存的。這個解釋可以解釋科學知識。
(3)布拉德利認為現象是沖突和矛盾，然後矛盾被“當下”融化，這叫融化的辯證法。但是這個解釋不能解釋科學知識。
莊子也有利益相關者自身無法阻止的思想。利益相關者無法停止無休止的分裂，不打破二元性原則就無法達到絕對性。但莊子是從齊平、是非、美醜、善惡等方面突破二元性，而不是從知識層面。
其實什麽情況下保持二元性，什麽情況下打破二元性，這是壹個我們如何看待佛教解釋科學的問題。按照康德的思路，佛教中相應的處事方式與其是壹致的，肯定有壹些堅持，比如科學是真的，庸俗的。
第十三講？兩真三性:如何整理科學知識？是主觀主義嗎？
1，兩真三性
空教派講真假。從“緣起”，即俗諦；從性空看是真意。真與俗是壹回事，即“緣起性空”
唯識宗講三性:“從他人出發”是本源，對應於普遍真理；“圓實”即空，對應真意；也正面表達了“執著”，而空門在講二真的時候預設了執著的存在，所以二真三性表達的是同壹個意思。
2.現代兩真三性觀。
(1)?真正的庸俗是兩個:
傳統佛教認為真與俗是兩回事，對佛菩薩來說是真與俗，對普通人來說是真與俗是兩回事？
對普通人來說，真的是“在真理中”，對佛菩薩來說，真的是“在真理中”。世俗的人認為是真的，佛菩薩確認是堅持。比如科學知識是“庸俗的真理”，世俗的人認為是真理。
在現代，“在真”和“在俗”是二而非壹。普遍真理有相當的獨立性，科學知識代表的堅持也有相當的真理性。
(2)三性:知識變化的起源。
就像法律的起源取決於他壹樣，去掉“全時計劃”會讓圈子變成現實。
按照他性的對立面來說，就是“生命中沒有自性”，即壹切緣起法的表象中沒有自性；全面實行的反面理論是“無自性”；現實是“勝義無自性”
妳不能按他的本性走，因為壹切法都是因緣而生；圈子的現實是虛是真，更不可能去。需要去掉的只是計劃的執行。因為傳統認為假中無真，三性只是二性。
3，科學知識是執著的，但卻是真實的。
(1)康德認為，範疇的先驗決定所表現出來的階段，都是經驗科學知識中的成就，在佛教中，是“全方位規劃”所持有的階段。那麽，“走過場”不也應該有相當的道理嗎？不是說所有的做法都有道理，而是有些做法確實有相當的道理，比如科學知識。
(2)科學知識是堅持的理由。
屬於知識的是堅持，科學知識按照他的說法屬於“染八識”的範圍，當然是堅持。
執著不僅僅是心理意義上的煩惱，更是階段性的執著。不正確的行為也是持久的，合乎邏輯的。
心:心的狀態或特征，與心相對應並與心融為壹體；
色位:事物所擁有的狀態或特征，與事物相對應，融為壹體；
不對應行為:其實就是康德所說的範疇，只是不能與心靈或事物建立對應關系。如時空，而這屬於科學，所以能達到的科學也是實現。
4.庸俗的真理有辯證的必然性。
佛為了度量眾生，需要科學知識，所以他為了達到科學知識，保證其必然性，自陷自己，是辯證的必然。並以慈悲為其超越的基礎。
5.真與俗的關系:沒有，也沒有。來去自由。
佛教沒有科學知識。是從般若波羅蜜多辯證發展而來的。菩薩如有需要，可吸收學習，即“無所能存”。
之後從成聖成佛的修煉時間來看，科學還是可以替代的，就是“有而無”
佛教講的是化知識為智慧，所以科學可以被淘汰，但如果有必要，佛教可以從智慧降到知識，這就是所謂的“來去自由”
第二，提問
佛教有宗教的壹面，強調儀式和神通，甚至因果報應。但這不是佛教(哲學)的意義。
佛教的因果是邏輯的必然，佛教的緣起是歷史的必然，是因緣結合的結果。歷史必然性的內涵是各種因素的匯合，有形勢的，也有人為的。
因果邏輯的必然性是固定的，緣起性空的歷史必然性強調發展變化。
出身？壹切都是由原因和組合而成的。因緣即環境，即人之行，和諧融合，重入因緣。
講邏輯，我們重視當下的現實，強調實體，佛教講變化。大家都喜歡問，這是怎麽回事？佛教徒說，這都是因果報應和和諧，我們可以來改變，壹切都在改變。
關於生活，不是預定的內涵，而是環境意義。環境是外在於人的，所謂改變人生，我們只能順應潮流，不能改變環境，往往我們只能因地制宜。
佛教的因果報應是什麽意思？不是邏輯上的必然，而是壹種聯系。
性空不是說當下什麽都沒有，而是說不要執著於當下，要有發展變化的意識。
妳知道五十歲的命運。命運是什麽？是妳內心的善良，妳做自己想做的事，而不是任何人的命令。這是儒家的說法。
其實佛教告訴我們壹個道理，萬事皆因因緣合而變，不要執著於當下，這也是壹種豁達的人生態度。
我們現在的實體(習慣於關註實際的靜物，受科學主義，或者唯物主義的影響)佛教關註的是它的變化。壹切都在變化，這是空的，不是當下事物的無意義的空。
活在當下，就是活在變化的因緣中，不執著於過去，不執著於未來，順勢而為。
真意是性空，俗真是緣起？。庸俗的真實是執著的執念。
緣起是俗真，空是真義。命運從他開始，具有反復計算的性質。去掉重復計算後，現實出現在前面，即成為現實。我們的觀念和想法都是以它為基礎的，我們也很執著，但其實壹切業障和性都是空的，要現實壹點。
色彩是外在環境中的壹切外在的東西。空即是變，色即是空。這是壹個突破。我見過萬物的可變性，比如壹萬小時理論。每個人都能做到嗎？
那為什麽說“空即是色”呢？我們應該以壹顆變化的心關註現實。這類似於道家的“跡本圓”。
21天的好習慣，等待“綻放”，壹萬小時的理論，都可能是堅持。
幫助學生成長是對的；以成績或成績來檢驗，就是堅持。不同的學生有不同的天賦，不同的成長節奏。
？邏輯意義上的“持有”是什麽意思？？有了條件，就應該有結果。邏輯強調推理。佛教不講講道理，講壹切無法解釋的東西。不是莫名其妙，只是難免沒有那麽多邏輯。
講持是指堅持不變，不考慮條件等。
人堅持下來相對容易，堅持下來就難了。為什麽，堅持不需要改變，但堅持需要發展改變，所以這個世界堅持不下去的原因就在這裏？@198274王曉娟(課程負責人)是啊，人在乎經驗，在乎別人的成功，在乎自己的名氣，而自己走自己的路，用空洞改變自己的想法，很少有人只是在盡自己的責任而不造福自己。
專事利己的人多，專事利己的人少？也是強迫癥嗎？@183860李道德上就不用說了。但這確實是壹種執念，但不能說造福他人就不是執念。
能力是可以通過努力和學習不斷提高的@210068陳曉燕要關註的是能力的範疇，即是否適合個人；同時能力也不能無限提升。橫向對比不好。
關於教育，要積極去做，但不要以成績論，不要橫向比較，要以個人為中心，給人以尊重，引導形勢，成人之美，不要強加於人...
東方哲學關註人的生活，西方哲學關註思維邏輯。朱向學習了西方的東西，學到了知識。就像今天的應試教育，山海無諾貝爾獎。【感謝】終於回歸東方人生哲學了！教育也是如此。回到原點，專註內在成長。
佛教重在變化。知識和能力的變化。知識是在時空的直覺下，在範疇下形成的，這就是堅持。
知識是從本體論的角度嗎？論生命作為本體論的確立
這裏所說的知識的持續，是為了進壹步了解空性的本源。
西方哲學重實用，佛教重變化，視角不同。前者成就知識，後者看到變化。
知識包含規律，都是壹種堅持。但是這種堅持有壹定的道理，道理就是道理，在壹定範圍內是正確的。什麽範圍不正確？@183855郭俊雲的《牛頓定律與相對論》；歐幾裏得幾何和非歐幾裏得幾何...
1+1=2在佛教徒眼裏會變嗎？@183860李對數學和科學的堅持自有道理。看客不會用壹個不變的概念來看待事物。
佛家的本源是空，可以遵循道家的無中生有，有中生無，也就是可變性。改變也是堅持的問題嗎？@184225宋變化就是現實。
學習很痛苦，就問。
210068陳曉燕:空和道教的內涵是壹樣的嗎？@210068陳曉燕道教的虛無是壹種主觀的心態。道家不否認萬物的實體，但佛教強調沒有自我。道家講的是有無相似，佛家講的是有無相似，佛家講的是空有相似。
199424楊平原:《大問題》的研究是不是對中國哲學的研究很有好處？@199424楊平原對“我”的探索，比如。
蘇菲的世界比大問題容易嗎？還是《蘇菲的世界》更好的介紹了哲學？@199424楊平原《蘇菲的世界》是壹本西方哲學入門。
傅佩榮和郭繼承都是先學習西方哲學，再學習中國哲學。
視角問題。壹般我們重視的是現實，比如對觀念的執念，但是佛教徒看到的是，壹切都不是不變的，它的產生是因緣和業力的結合，不會改變。這是性的空虛，這是現實。
車孝義說希哲很好。
西方人起源於商業航海，所以喜歡仰望星空——哲學和科學！東方人起源於農耕，紮紮實實地學習四大發明和舉世聞名的道家哲學。“壹個民族有壹些關心天空的人，他們就有希望；壹個民族只關心腳下的東西，那是沒有未來的。”@202173葛占琴之前的說法是環境決定論，不恰當。“歷史必然性”這個概念其實可以更好地解釋這些。
順勢而為，在壹切變化中，不執著
裴頠的《論存在崇拜》針對的是道家的“虛無”，但本質上與西方的“真實存在”相似，不足以對抗道家的“虛無”
在嵇康的養生理論中，有別於儒家的“人人皆可成堯舜”和佛教的“人人皆可成佛”以及並非人人皆可成仙。這就涉及到“先天之才”，也就是氣的問題。