鄭板橋雕像(現代畫家作品)
鄭板橋是中國歷史上傑出的藝術名人，“揚州八怪”的主要代表，以“詩、書、畫三絕”著稱的畫家、作家。他的壹生可以分為五個階段:“讀書從教”、揚州賣畫、“為官壹任、為官壹任、山東為官壹任、再到揚州賣畫。鄭板橋出生於1693，165438+10月22日，享年73歲。應是康熙科舉狀元，雍正十年舉人，乾隆元年(1736)進士。山東範縣、魏縣官員有壹種政治聲音，“請為二十歲饑民求援，賜顧幫襯大官，然後乞病。”做官前後都在揚州生活，以書畫為生。詩，詞，好書，好畫。詩歌不屑成語。他擅長畫花卉、木頭和石頭，尤其是蘭花和竹子。蘭葉之美，體現在焦墨的筆法上，草書豎著，運程很長。多而不亂，少而不疏，用起來絕對好看。書籍也很獨特，官文和樣書混雜，自稱“六部半書”。有時候也是通過繪畫來完成的。印章的筆力古樸而古老。作為壹個自由不羈的人，他以進士選縣令，以日常事務作詩作酒，調任魏縣。他20歲因饑餓而為民請命，罷課後回家，住在揚州，名聲大噪。縱情山水，與詩人、野人來壹場醉故鄉遊。寫休息室的叢蘭薄石和僧壁時，觀者會感嘆。他是手書《板橋全集》的作者。他賣的畫被潤色，流傳壹時。作為“揚州八怪”之壹，他的詩、書、畫被譽為“三絕”，擅長畫朱蘭。鄭燮壹生畫竹子最多，其次是蘭花和石頭，但他也畫松樹和菊花。他是清代具有代表性的文人畫家。
閱讀與教學
鄭燮，本名克柔，字黎安，板橋，人稱板橋先生。他是江蘇興化人，祖籍蘇州。他的祖先從蘇州的長門遷到興化市的王頭，明朝洪武年間遷到鄭板橋，也就是第14代。其父鄭智本，本名黎安，名夢陽，生於林。他是鄭板橋故居的壹位優秀學者，在家做弟子，有數百名學生。鄭板橋出生於10月22日。當時他家已經沒落，生活非常貧困。三歲時生母王夫人去世，十四歲時又失去繼母鄭夫人。費護士是壹位善良、勤勞、樸實的勞動婦女，她給予無微不至的關懷和無微不至的照顧，成為生活和感情的支柱。鄭板橋三歲時就聰明識字了。到了八九歲，他已經在父親的指導下做文聯了。當我年輕的時候，我和父親去周振的毛家橋學習。十六歲就跟家鄉老祖宗盧中原先生學填詞。二十歲左右，他被錄取為秀才。23歲出嫁，許夫人。那是1998年秋天的第壹次北京之行，於用幾個小字寫著《歐陽修& lt秋天的聲音> & gt。26歲時，我壹直在周振江村教書。三十歲那年，父親去世了。此時的板橋已有兩個女兒壹個兒子，生活更加艱難。Do & gt詩中，感嘆鄭聲的三十而無壹營“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士。他住在揚州，以賣畫為生。作為“揚州八怪”之壹，他的詩、書、畫被譽為“三絕”，擅長畫朱蘭。
揚州賣畫
由於生活困苦，鄭板橋30歲後棄館赴揚州賣畫為生，真正做到了濟貧濟困，讓自己看起來風雅。在揚州賣畫的十年間，也穿插了壹些旅遊活動。不幸的是，徐夫人所生的兒子死了，曾寫詩悼念。三十二歲那年，我遊歷江西，在那裏遇到了無良大師、滿族學者陸寶。在北京旅遊，與禪尊肅及其家族羽林的子弟交朋友，暢所欲言，見人就藏，從而獲得了瘋狂的名聲。在他成名期間，他嫁給了康熙王子和沈駿的鄖西國王，即紫瓊崖的主人。三十五歲，通州客；揚州天寧寺讀書，手書& gt壹人壹個。寫在37歲& gt初稿。三十九歲，許夫人病危。鄭板橋在揚州十年，結交了許多畫友，如金農、黃慎等，這些畫友與他的過去息息相關，對他的創作思維乃至人格都有很大影響。
中舉人、進士與官遊
1732年，鄭板橋四十歲。年秋，他赴南京參加鄉試，並被授予& gt詩歌。為了深造，我去了鎮江焦山讀書。目前，嶠山別峰寺有鄭板橋書法木刻對聯室，雍容華貴，鮮花不多。“1736年，乾隆元年，我44歲。在北京，我參加了禮部的考試，在宮室，在五月，我參加了太和殿前的宮廷考試。我是中國二甲第八十八屆進士，我是秀才出身”，專為& gt他還寫了壹首詩說:“我在鐘馗也叫秀才，我是丹桂最好的秀才。”喜悅之情溢於言表。1737，四十五，在北京待了壹年左右，未果，回到南方揚州。在江西程的支持下，她嫁給了饒。菲伊護士的爪牙。1739，47歲時，為淮南交通督軍於建增寫了《七律四首》。1740，董48歲& gt前言。1741歲，49歲，進京，受到沈駿縣王運喜的禮遇和誠意。
在山東做官
鄭板橋50歲時，也就是1742年春，為範縣做了詩集和詞集，範縣也是壹個面向縣城的城市。1743，51歲，會喜歡鄭板橋。
& lt& lt十道情懷> & gt幾經修改，最終定稿，刻者為上元司徒高雯。1744年，饒生。在屠範期間，註重農桑，體察民情，富民安歇，百姓安居樂業。1746，乾隆十壹年，54歲，從範縣調到魏縣。那是08年山東大饑荒，人吃人。威縣原本是壹座繁華的城市，卻連年天災。救災成為鄭板橋治威縣的重要內容。他開設倉庫救濟貨物，使人有券供應，並修築城池，從遠近招募饑民做工，城中大戶輪流開廠煮粥。我們封了小米的房子，住了壹萬多人。秋天，收成不好，捐款便宜，欠條銷毀。活著的人不算。魏縣饑民出糧，板橋哀嘆，出逃。1748年，大學士高斌和大都督劉統勛前往山東賑災，板橋緊隨其後。秋熟之時，威縣災情漸緩，饑民也紛紛出關返鄉，板橋踏上了歸家之旅。為了防止水的入侵，我們捐款倡導對魏縣城墻進行大修。秋末，書記魏縣城。1751年，海水泛濫，板橋前往威縣北部的禹王臺調查災情。鄭板橋的官方意圖是如果他成功了，就會造福於人民，所以他在執政時可以同情平民和小商販，改革弊端，從法律和措施上維護他們的利益。在板橋屠殺濰坊期間，他勤政廉政，沒有遺留問題，也沒有對百姓不公，深得百姓擁護。威縣富商眾多，人與奢兼容。鄭板橋崇尚文學，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲裏黃征旗人德保在山東參加主考，板橋在考場，互相唱和。1748年，甘龍巡視山東。鄭板橋是壹部書畫史。他參與籌備，為皇帝登泰山安排壹切。他在泰山上躺了40多天，常常以此為榮，在雲幹龍柬埔寨書畫史上刻下了壹枚印章。“1749，57歲，饒的兒子死在興化。和沈艷芳參觀郭的花園。重新整理信件和詩歌，手寫付梓。寫於1750的板橋序。同年重修文昌廟，主張狀元橋，作文常廟錄。1751歲，59歲，做了壹面罕見的畫在湖面上的橫幅。1752年主持了魏縣城隍廟的修繕工作，撰寫了城隍廟碑文。在文昌廟和城隍廟的碑文中，板橋力勸威縣的君子和百姓培養文采，在威縣百姓中有相當的影響。同年與魏縣高寫論文，作行書七言，簡樹，引新二月花。”鄭板橋在威縣寫了很多，他的& gt四十首歌特別受歡迎。
再賣揚州畫，直到去世。
“人無完人，官無閑多讀書。”。關偉七年，板橋在吏治、詩歌、書法、繪畫等方面都達到了壹個新的高峰，而吏治中的文名更是具有重要的時代意義。“鄭板橋為官十年，洞悉了官場的黑暗。他“為世界做貢獻，讓人民保持健康”的誌向難以實現，而他重返賽場的意圖與日俱增。1753年，鄭板橋六十壹歲，為人民謀福利，進了政府。到了濰方，百姓擋住去路，家家畫像祭祀，自發在濰城島廟為鄭板橋立祠。卸任後，板橋以賣畫為生，往返於揚州和興化之間，與同道的畫家和詩人交往。1754年，鄭板橋訪杭。過了錢塘，就去惠濟，探俞穴，逛蘭亭，往返路。1757，六十五歲，參加了兩淮交通專員於建增主持的修復虹橋，結識袁枚，並有詩詞往來。這期間，板橋作了許多書畫作品，廣為流傳。1766 65438+10月22日(乾隆三十年十二月十二日)板橋病逝，葬於興化市城關阮莊，享年73歲。鄭板橋的兩個兒子都死得早，唐太宗莫爭的兒子繼承了田思。
編輯這段鄭板橋的繪畫藝術
竹地圖
在封建社會，士大夫自以為清高、忠信、豁達，常常以畫、題畫詩來表達自己的意圖。但由於各種歷史和社會因素，這些士大夫往往采取遠離生活、逃避現實、隱居山林的態度，把自己的感情寄托在自然的丘陵和山谷中。他們的大多數作品都是基於休閑和自娛自樂，即使他們感覺到了。然而，清代揚州八怪中鄭板橋的題畫詩卻有所不同。他擺脫了傳統的以詩為畫或以詩為畫的模式。他畫的每壹幅畫都必須以詩為主題，主題必須是好的，這樣才能達到“如畫的形象”和“詩攻畫的意義”。詩畫無限體現和拓展了畫面的廣度。鄭板橋的題畫詩關註現實生活，具有深刻的思想內容。他認為是這樣。鄭板橋出身書香門第，康熙末年進士，雍正十年舉人，乾隆元年進士。五十歲時，任山東範縣、魏縣知府十二年。“以誌利民”的思想使他在仕途上采取了“開倉濟民，連年災荒”、“捐賤不虧”等措施，引起了貪官劣紳的不滿，被貶謫。之後，他靠賣畫為生。鄭板橋的壹生經歷了風風雨雨，跌宕起伏，他看透了人間的冷酷。他敢於將這壹切融入他的作品中。通過分析鄭板橋在不同時期所畫的題朱蘭詩，我們可以通過有限的畫面意象想到鄭板橋的人生經歷和清代的種種腐敗，這使得壹幅幅畫面像壹部部文學作品和壹部部電影，講述著許許多多的故事...他在擔任山東威縣知縣時，曾作過壹幅《威縣署彩竹滿歲月》的畫，題詩說:“雅齋臥聽蕭蕭。這幅畫中的竹子不再是自然竹子的“再現”，這首詩也不再是沒有感覺的詩。通過繪畫和詩歌，人們想起了板橋的性格。作為壹個知縣，從山寨裏簌簌的竹聲中想起人民的疾苦和疾病，說明他心裏有人民，他的情感鏈是和人民綁在壹起的。這時，畫中竹葉的形象擴大了，鄭板橋開倉救助災民的場景相繼浮現在人們的腦海中。“定格的瞬間”在觀眾的腦海裏變成了壹個無限的故事，像壹部富有感染力的小說或電影，扣人心弦，發人深省。幾筆竹葉，幾首凝練的詩句，讓人感受到作品中蘊含的深邃思想和深情。還有幾張鄭板橋被貶後離開威縣的照片，三頭驢，壹車書，兩袖清風，走前走後。有壹幅竹畫上寫著:“丟個黑紗就不做官了，口袋卻涼了。寫壹根細竹，秋風上得壹根竹釣竿。“用竹子，可以表達他棄官為民，淡泊名利，享受生活的平靜心態。另壹個是”。畫面上，三兩根細細的竹子從石縫中挺立，在風中堅韌不屈。鄭板橋通過竹子表達了他灑脫豁達的胸懷，表達了他勇敢面對現實，決不向挫折屈服的性格。竹子被擬人化了。這時“詩是看不見的畫，畫是看得見的詩”。同樣，《朱墨圖》的標題也說:“官海歸廟堂，春風高臥竹亭。現在再種揚州竹，江南依舊綠。”另壹幅竹圖上寫著:“被微官所困，長在禦花園裏神清氣爽，香為簌簌竹，內班終為塵。”這些墨竹圖都表達了他被貶官後“采菊東籬下，悠然見南山”的心情。在這壹點上，我們可以看到，鄭板橋的竹畫和題畫詩，大部分都是以對竹子的感情為主題，抒發了“聽雅齋簌簌竹聲，疑是民苦之聲”的情懷，表現了“紮根山石，任東西風”的堅韌，表達了“寫壹根細竹，不作官就扔掉”的氣節和精神。這正是鄭板橋的作品不同於傳統花鳥畫及其前輩的地方。大多數傳統的朱蘭是壹個欣賞和娛樂的主題。畫面主要追求自然形象的真與美，繪畫技巧的高低，筆墨的巧與雅。到了鄭板橋的筆下，題畫詩除了達到這些技巧和技藝外，還賦予了這壹題材新的思想內容和深刻的意境，使花鳥畫也能產生思想性和抒情性，給人以深刻的感受，會使人看了回味無窮，思緒萬千。無論大自然多麽無情，他作品中的石頭也是有生命的，比如《柱子圖》中的石頭，這也是以往繪畫中常見的題材，但很少作為主要形象表現出來。但鄭板橋在畫的中間畫了壹塊孤立的峰石，但它有直沖雲霄的精神，周圍沒有背景。畫四首七言律詩:“誰與荒孤，壹柱擎天，挺得直，陶梁元，五鬥斷我腰。”詩揭穿了畫的話題，壹下子把石頭和人物結合在壹起，可謂“畫不足而題有余，畫無聲而詩有聲。”詩畫互為服務，為後人開啟無數方法。“鄭板橋以堅石贊陶淵明。板橋稱贊他剛正不阿的性格和高尚的品格，但同時似乎也透露出自己的閱歷和氣度。畫中的石頭代表了人物的形象，蘊含著氣節和氣勢的特質，讓人覺得在這裏畫石頭比畫人更有意義，更能揭示深刻的含義。郵票上的鄭板橋畫作
鄭板橋有很多蘭花題材的畫，也表現出壹些新的內容，用有題材的詩來表現，暗示對各種事物的看法。比如有些人借用蘭花的特性，表現出勝利不驕，失敗不屈，抱著壹個正常心態的胸襟。詩中說:“蘭花與竹書有關，總在青山綠水之間，霜雪不褪，春光未明，人笑紅紫。”蘭花與人相伴，人要像蘭花壹樣恬靜、持久、芬芳，不浮不躁，不爭美。近在咫尺的繪畫，拓展無限，意境深遠。再如:有的借壹叢蘭花，中間夾些荊棘，表達壹種能容忍小人的君子的大度氣質。《荊棘蘭花石圖》詩中說:“不要讓荊棘變成蘭花。外人冷眼看之，見魚龍混雜，方知佛門浩渺悠長。”另壹張圖《刺蘭石圖》說:“圖皆君子，然後刺會怎樣？”？蓋先生能容小人，無小人則不能君子，故荊棘中之蘭，花更茂盛。“板橋別出心裁，幾根刺穿插在蘭花之間，畫蘭花刺* * *，表達了遇到小人時“只有磨練才能成為英雄”的坦蕩胸懷，畫的讀者也受益匪淺。越讀越覺得簡單的植物意境深遠，樂趣無窮。看鄭板橋畫的《蘭竹石》，我們不難看出他喜歡畫《蘭竹石》的原因，正如他所說:“四季不謝的蘭，萬古長存的竹，無敵的石，不變的人”，“也是為了四美”。有蘭，有竹，有石，有結，有香，有骨。在他眼裏，藍竹石能代表人的忠厚、無私、堅毅、光明的心和高尚的品格，所以他的詩每壹個字都意境深遠。竹石地圖
以上都是鄭板橋的畫，靈感來源於他與現實生活中各種現象的緊密聯系。也是他對“文人畫”、“脫離現實、逃避現實”、“關心現實、關註現實”的貢獻。題畫詩豐富了社會內容豐富、相對簡單的花鳥畫，產生了深刻的思想性和抒情性，拉近了與讀者的距離，仿佛進行了壹次心與心的交流和面對面的對話，使“凝固的瞬間”得以延續，加強了藝術感染力。