貢獻可以概括為:壹個基礎，壹個本質，四個要領，四個特點。具體分析如下:(1)學的基礎:春秋時期楊公學的儒家正義體系；(2)本質:大壹統的王道政治(仁政禮治)“春秋之道，古王遺風，天下六律已...王有變法之名，無改道之實”(《春秋·楚莊王》“鐘書道德政治之美”(王重彥)。(三)四要:1。政治理想:正義的世界和美麗。“君者，正人心，正朝，是官，是民，是民...風調雨順，陰陽和合，百姓和睦，莊稼熟了，茂盛了，世界就滋潤富足了，世界就光輝燦爛了。2.政治哲學:“天人感應”將儒家的天命論、天道觀與陰陽五行思想結合成壹個緊密相連、相互感應的統壹體，建立了“天人感應”理論。以“天”為最高哲學範疇，賦予其道德屬性，成為具有意誌和感知力的人格神，可以主宰世界的命運。“君主國的神權”與“君主國的神聖性”之辯天體的運行被描述為道德意識和目的的表現，自然現象成為上帝有意識有目的的活動。“災荒譴責”與“君權高於天”之辯3。政治倫理:“三綱五常”以儒家的三綱五常為基本的政治倫理原則。4.政見對策:《天人三策》對策壹:承天而變。漢朝要繼秦興，進行“改造”，繼承天意為王，“教德不懲”，“棄其過去，崇其教化”，培養“五常之道。”五德修靈，所以得天之福，享鬼神之靈。德施於黨外，延及全體學生。“對策二:培養學者，尋求人才。”興國子監，設啟蒙教師，以養天下人”；要求官員“進貢賢者”，“致力求賢者。”若尋遍天下聖賢，三王之興易，堯舜之名可達。"(《韓曙董仲舒傳》)對策三:尊儒。"《春秋》是大壹統，是天地經典，是古今普遍意義。今天老師有不同的方法，人們有不同的理論，百家爭鳴有不同的含義，不可能統壹...非六藝之科者，孔子之術，皆絕，不進則退。“惡若顯露，則止，則紀統壹，法度明，民知所行。”(《韓曙董仲舒傳》)(4)四性:博學，保持人文精神和儒學核心，堅守基礎，不改風格。倫理化形成了儒家“五常”的核心價值觀，進壹步強化了儒家的實用性、生活性和實踐性。神化，大膽吸收時代影響較大的陰陽五行、宗教天命等思想，為我所用，實現了優勢與實力的結合，體現了其開放的學術胸懷。權威性，適應了漢初“大壹統”的時代需要，取得了排他性地位，上升為官方意識形態。通過“四化”的形式推進儒學的理論創新，深化政治實踐。東子在社會實踐中治理儒學的歷史貢獻董仲舒第壹次成功地將儒學運用於中國的政治實踐，促進了漢朝建立“大壹統”的基本政治格局和禮樂行政制度，影響了中國近兩千年的政治文明。(1)為漢初新的政治社會秩序提供了新的理論依據，成功解決了時代面臨的政治合法性問題，維護了封建政權的統壹和穩定，保障了國家的長治久安。董仲舒將陰陽五行的形而上學基礎與儒家的天命天道相結合，以“天人感應”論確立了“王權神授”和“王權神授”的觀點，為王權的合法性進行了有力的哲學和神學論證。同時將君臣、父子、夫妻關系和“仁義禮智信”五德與天地、陰陽、五行相結合，為天地之間的“三綱五常”找到了哲學和神學依據，使其神秘神聖，增強了權威性和說服力。“三綱”通過強調主體對從屬的絕對權威，進壹步強化了封建帝制，鞏固了封建王朝政權，促進了國家的長治久安，避免了國家分裂帶來的戰爭威脅和人民的生存痛苦，在宏觀上保障了民生。(2)在抑制王權和官僚特權、保障民權、緩和社會矛盾、維護社會穩定等方面發揮了積極作用。董仲舒生活的時代，壹方面皇帝至高無上，隨意行使皇權，另壹方面官僚、貴族、王公憑借封建特權，掠奪、吞並土地，明爭暗鬥，爭奪社會資源，階級矛盾日益激烈。針對這些情況，董仲舒的政治儒學，壹方面強調王權神聖不可侵犯；另壹方面，又以“災變譴責論”和“王權在天之治”來制約王權，以聖人天意來神聖化自己的政治觀點，對無情的王權進行攻擊和規勸。五常中“仁、義、禮、智、信”的貫徹，興學育才政策的實施，正直、仁者、士大夫的出現，以及東子在儒家政治治理框架下提出的“限民地”、廢除鹽鐵官營、保存民力、保證農時等措施，都在壹定程度上制約了官僚、貴族、王公的封建特權，保障了平民的利益。(3)為中國古代政治文明的統壹建設提供了成功範例，影響和惠及中國和中華民族近兩千年。東子以“天人感應”為基礎，以“三綱五常”為倫理基礎的儒家政治管理，在漢初壹經實踐就取得了巨大的成功，很快受到封建統治者和整個社會的歡迎。基本思想和模式傳播至今已近兩年。它的原因是什麽它被包裹在儒家經典、倫理、神學和權威的形式中，但本質是團結的王道政治。王道政治是優秀的政治文明，是符合人性(人事社會規律)、天道(自然規律、宇宙規律)的政治智慧。能延續近兩千年，保障和促進中國輝煌的經濟文化成就，足以說明她的優秀。中國的古人並不比我們今天更愚蠢。如果不是優秀，早就被丟棄了。過去左派盛行的時候，儒家被批判為專制的“幫兇”，極不負責任。政治儒家的核心思想——王權政治，包含著強烈的民主性和合法性。
上一篇:王為念父親簡介下一篇:如何治療耳源性顱內外並發癥？