思維拳擊
據說心理拳是宋朝著名的民族英雄嶽飛創造的。明末清初拜師陜西鐘南山名師，獲《嶽武穆拳譜》日夜鉆研練習，妙不可言。中年因參加反清復明，隱居少林寺10年，並在河南、安徽曹等地傳播技藝。歷經數百年、十余代，冀自建國以來已形成壹個龐大的體系。
特別是心理拳，技術性很強，可以用頭、肩、肘、手、臀、膝、腳等部位打擊敵人，實用性很強，因此受到國內外武術家的重視和廣大武術愛好者的喜愛。
2008年6月7日，心理拳被國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
？
心理拳簡介
中國武術，歷史悠久，源遠流長，博大精深，內涵豐富，是我國古代老人文化的體現。十真形是心理拳的精髓，是壹種古老的傳統拳法，攻防力強。十個真形，他們的動作簡單、樸素、純粹；陰陽相濟，內外兼修；剛柔相濟，形神兼備；可快可慢，善於發揮；動靜結合，心靈相通；註意頭、肩、肘、手、臀、膝和腳。它是中國武術中不可多得的壹種拳種，老少皆宜。十真形，鉆起來，起降，鉆過去，鋪梁；進退自如，轉到對面，為所欲為；全身對敵，全身是拳。當妳練到上位，可以縱橫來回，瞬間看不出來。真的是動的時候看不到形狀，撞的時候看不到影子。本書詳細介紹了心理拳的歷史以及心理拳基本拳法的特點和要領。本書內容全面，圖文並茂，淺顯易懂，實用性強，對普及心法和心法拳有積極作用。
心理拳簡介及起源
據說心理拳是宋朝著名的民族英雄嶽飛創造的。嶽飛剛毅，足智多謀，勇奪三軍稱號。從小跟隨名師周東學習武術，跟隨陳光學習刀槍技術，尤其是大槍技術。在長期的抗金戰鬥中，化槍為拳，練兵。這壹拳兇狠狠毒，速度極快。說到打卡，變化無窮。實戰中，槍可以遠用，拳頭可以近用。嶽飛被殺後，拳頭就消失了，很少傳下去。
明末清初，山西人紀到陜西拜師，師從不同的人。他被授予了“嶽武穆拳擊手冊”，日夜學習和練習，這是非常棒的。中年隱居少林寺10年，先後在河南和安徽曹講學。歷經數百年、十余代，冀自建國以來已形成壹個龐大的體系。在傳承過程中，由於時間、地域、文化、信仰、宗教、習俗等主客觀因素的影響，逐漸形成了具有廣泛代表性的三大主流流派。壹是以為代表的豫心拳，二是曹之後以戴龍邦、戴二祿、戴、為代表的山西祁縣心拳，三是戴二祿之後以戴龍邦、李老能、車、郭為代表的晉冀心拳。雖然各派風格不同，但拳法原理和方法都是壹樣的，都共用壹個拳譜:守洞塵和六合信義古拳譜。古語有雲:“高手可以改拳，但絕不能(或‘可以’)改分。”也就是心理拳的前輩們在幾十年甚至上百年的教學中告誡後人不要走得太遠。壹代宗師、武術家王弘先生經常告誡弟子，字典就是老師！拳譜是老師！不管他是誰，年齡多大，職位多高，只要他的言行不符合拳譜，他就不是心理拳真正的傳承人，這是極其可悲和錯誤的！"
1:河南派心理拳是心理拳三大流派之壹。心六合拳是壹種古老的家傳拳術。也以武藝不凡，簡單實用，攻防有力，實力強勁而著稱。馬學禮，河南洛陽人，數百年來壹直在回民中秘密流傳，為外人所罕見。馬學禮，洛陽回族，河南信義拳的創始人。65，438+03歲時，每天在浐河中遊的放羊，遇到壹位八尺高、雙目明亮、頭發健康、須發皆白的隱士(據傳是紀)。教了他七年“神拳”。馬學禮心領神會。壹天，嵇大師告訴；“我會去很遠的地方，所以妳要好好練習。”10年可以去少林寺試試身手。
馬學禮春秋寒熱，日夜苦練，神誌清醒，經絡遍布全身。10年後，我按照老師的吩咐去少林寺試功。少林老方丈看後頗為滿意，說:“妳師父和我是好朋友，我就知道妳會來試試身手。”馬學禮做了十年的保鏢來謀生，從來沒有犯過任何錯誤。應河南知府之邀，做了10年的政府官員。老人們回老家教“心理拳”。有許多學者，包括張智成、馬興和馬三元。馬興支在洛陽已經傳了七代。洛陽心理拳以單柄、十字柄、四錘為代表。沒有十個形狀，但是所有的形狀都融入了各種具體的要求。在練每個技能的同時，要練丹田功夫，狠勁快，註重實戰。
最受歡迎的是張智成分會，如今，陜西、陜西、安徽、上海、香港、珠海等海內外分會基本上都屬於張智成分會。河南心學六合拳壹直由部分回民傳授，弟子選拔嚴格，發展緩慢，很好地保持了心學六合拳的原始風格。動作簡單，功能無窮，定形是樁，動形是拳，內涵豐富。沒有壹套完整的陪練和單飛訓練套路。心念，壹個動作是壹把，十個形狀，壹個動作是壹個形狀。實踐中的要求；全身協調，內外壹體，要求全身動而不動，停而不停，合而不不合；要求；“心和則心和，心和則氣和，氣和則力和”。“手和腳，肘和膝，肩和臀”。每壹個動作都要專註，充滿能量，儲存再釋放，原力要有火的精神和爆炸的彈性。體型的六大潛在要求；壹個六勢雞腿，壹個龍腰，壹個熊臂，壹個老鷹捉，壹個老虎抱頭，雷霆萬鈞。壹套衣服包含五種力量:邁步、跳躍、包裹、捆綁和果斷。把身體綁住，長大。手發隨意，力隨聲落。勢頭像龍卷風壹樣快。當妳出去的時候，妳必須走中間的門。原力要剛、猛、狠、毒、快。看似外剛內柔。全身動作高度協調，用力兇猛有彈性，動作迅速靈活。形意通達流暢，四肢氣血強健靈活。因此。練習心理拳在健身和攻擊方面有很大的實用價值。
2.戴心拳起源於山西省晉中市祁縣。戴氏心理拳創始人戴龍邦，生於清康熙五十九年(1720)，卒於嘉慶十四年(1809)，享年89歲。他從小酷愛武術，才華橫溢，勤奮細致。他以拳法的奧妙為榮，後繼承了嵇氏開創的心法六合拳，並由曹先生傳授古心法，傅山先生傳授內功(小周天功)，結合各種武功(螳螂、八卦等)。)創造戴的心法拳。武術界視他為戴心術的鼻祖。
戴氏心術拳在祁縣的傳播二百年來，戴龍邦父子及其後代，本著寧可失傳也不亂傳的宗旨，傳播範圍極小。早期僅限於戴的直系親屬，後來略有擴大到同姓人，但數量很少。祁縣人常說:“打人只知戴家人，練拳不知戴家人。”戴家住在壹所高房子和壹個深院子裏。現在他會在公共場所練拳，家裏有錢，沒必要為了健康去教拳。而且戴傳拳的時候也只是傳了形意拳，另外壹個姓的弟子，少量知道形意拳。所以戴上之後，世人都知道有形意拳，卻很少聽到形意拳。
歷史上，山西戴氏心拳受戴氏家族“只傳戴氏，不傳他族”的“家訓”影響和制約，保持了古樸的拳風。戴心拳體系主要分為五種形式:劈、鉆、崩、炮、橫拳、龍、虎、猴、馬、蛇、雞、燕、鷂、鷹、熊、黑牛擺頭、貍貓爬樹、餓狗撲食、野馬練槽、蛇拔草、金魚抖鱗、鷂。
3.李老能出生於1807。他叫能然，他自己叫飛宇。他是形意拳的創始者，來自河北深州豆王莊村。
清初，形意拳在山西、河南、河北等地廣泛流傳，近百年來名家輩出。1914年，形意拳郝恩光前往日本，教授留日學生，於是將形意拳介紹到國外。中華人民共和國成立後，形意拳被列為全國性的武術表演和比賽，在全國各地開展。此外，形意拳在東南亞、日本和美國也有練習，並有專門的組織和出版物。
形意拳以五行拳(斬、跳、鉆、炮、橫)和十二形拳(龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鯰魚、鳥舍、鷹、熊)為基本拳法，其樁法以三體式為基礎。在山西的壹些地區，“站腹”和“六合式”是基本的樁法。其他單練套路有五行連環、雜錘、八股拳、四手拳、十二洪錘、出入孔、五行組合、龍虎鬥、八字功夫、上中下八手拳。訓練套路有三手槍，五花槍，麻醉槍，九領。法器的練習以刀、槍、劍、棍為主，多以三河、六合、連環、三才命名。
心理拳的四個名字
心術拳與太極拳、八卦拳壹起，自古被稱為中國的三門拳。心拳、六合心拳、心六合、形意拳是壹個拳種的四個不同名稱。此拳自山西永濟尊村吉龍鳳祖師創拳以來，已發展460余年。它的名字有:神拳、神拳、徒手拳、神拳、六合心術、心術拳、形意拳等等。
心理拳不管叫什麽名字，都有壹個共同的特點，就是在師生的密切關系下，從壹條線傳到另壹條線上，形成了同壹種拳種不同風格的拳種。這個觀點可以通過看每個家庭的老師圖集來證明。正是由於歷代傑出人物和傳承方式的差異，形成了不同的風格和培養方式，從而產生了不同的名稱。綜上所述，各種不同名稱的心理拳是在當時的歷史背景和各派傑出人物的武術經驗下產生的。
防塵技術
在中國武術的固有類型中，每壹種武術都有格鬥和養生的功能，幾乎每壹種武術都有自己的拳法，這是武術文化的表現。而且拳譜中還蘊含著中華民族優秀的文化內涵。古心六合拳對外叫，對內也叫“守塵於穴”。心六合拳的攻擊要求每壹手每壹式都包含兩層意思，即鷹在天上，從上面往下看；熊在地上，向下看。鷹進熊退；鷹在進攻，熊在防守；老鷹打架，熊在乎。但從養生的角度來說，每壹個形體，每壹只手，每壹個動作都包含著陰陽。同樣，鷹為陽，熊為陰；攻為陽，守為陰；爭陽，顧陰。總之，這是心靈六合拳“鷹熊鬥智”形成的俗稱！因此，我們也俗稱心六合拳為“守穴之術”。這個陰陽學說在指導著我們，比如上下，前後，左右，進退，相顧相爭，攻守。否則，沒有這個理論，就不可能練好心理拳，心理拳文化也就不存在了。
心理拳的修煉意義
心理拳《六合譜》中所謂的“守穴”，從心理拳的角度來說，叫做“鷹熊競賽”，所以壹般人簡單的認為“守穴”就是“守熊”或者“守虎”。因為心理拳的形式是“鷹熊鬥智”，或者說是從“鷹熊競賽”中創造出來的拳種，當然有它的道理。所以《拳譜》中有:“山下精靈熊守洞，手不離心，以防鷹與熊鬥”，“恐如猩猩出洞門”，“肘不離肋，手不離心，出。如上所述，在心靈拳擊中，熊小心、防守和後退；鷹為戰，攻為進，是心理拳的壹般攻防方式和拳意，是心理拳內涵的壹個方面。另壹方面，或者從心理拳練習的角度來說，“守穴”就是“守口如瓶，牙關緊閉，舌頂上顎”。其實“護塵術”是借用了道家的理、義、法、武等方面的修煉。我們無法深入淺出地理解心六合拳“護塵功”的深刻玄學內涵。
扭曲的根
所謂心理拳的包裝，指的是根本的訓練和精神的修煉。心理拳是攻中“欺根拔關節”，修精神根指的是心理拳的“內訓外訓”。道家所謂的“靈根”，就是“壯髓骨，煉靈根，桃花洞春”。我們認為，這裏所指的“靈根”是指人類原有的良好的知識和能力，是人類的壹點點輕靈和中性的精神，無論是道家還是心理拳武者。練心拳的人修煉精神根，是指從拳的動作中悟出每壹種形式的靈魂。靈根得到鍛煉，越煉越能出彩，自然會有“洞中桃花”。心理拳的武術家有壹個超越它的“根”。這個根就是從武術的角度來說，長期練習能像樹壹樣站著，像山壹樣不動，就是本事，就是“根”。當我攻擊敵人時，我想騙敵人的根，拔出敵人的結，這也是心理拳的“騙根拔結”。心理拳的“打包”就是在攻擊敵人的時候像拔壹根草壹樣輕輕的拔對方的草。所以，心理拳無論是練“守穴”還是練“打包”，對於心理拳練習者來說都是根本和關鍵，也是心理拳文化的內涵之壹。
心理拳的道家影響
道家思想是漢文化形成的基石。道家思想自春秋以來壹直影響著中國其他文化和流派的形成，心術也必然受到道家思想的影響。
《心六合拳譜》中有詩:“收拾三步無因，明日地人合分；要擺這個高度位置，首先要從實際出發，踐行我們的精神。”從這首詩中，我們壹眼就能看出心拳理論和道家思想是融為壹體的，詩中可以說的很清楚。我之前說過，道家修煉講究“天人合壹”，道家的人生觀是“我命由我定，不由天定”。老子說“人要隨地，地要隨天，天要隨道，道要自然”。他還說，“弱不如強，柔不如強”。“天下最柔，天下最強”。心理拳恰好在其中占據了很大的比重。所以《拳譜》中有“天為大天，人為哮天”的說法，心理拳三才(有人說是黃三)的練習者也是從人體的上、中、下三板練習。這就是心理拳的“天人合壹”。而修行者的“人根在上面，樹根在下面”，人根在上面，就要把嘴留在洞口上面。《拳術手冊》告訴我們“三步交織”，所以心性和心術拳的修煉要從“穴”(也就是嘴)開始。心理拳的練習從洞口“守洞”開始，應該是:“閉上嘴，扣上牙，舌頭頂上顎”。就像在家關上門，舌頭會頂著妳的上顎，然後把門堵上。這是心理拳的上層練習方法。中央部分的修煉是守腹或者是收腹，這裏也有壹個洞，就是命門，也就是人的命門。修煉的下半部要守另壹個“穴”，就是人的肛門，心理拳的下半部要守穴“提肛閉谷”。《心六合拳譜》中的“周天發”說:“緊緊抓住谷道的內側，把骨頭夾在尾巴上；玉枕傷心的看著上面，想下到海底。心理拳上半部的“閉牙”，中半部的“氣貫丹田”，下半部的“谷道舉”，都是練習者打通前督二脈的臨界點。任督二脈打通後，全身氣血得以貫通，經絡得以放松和激活。舒經活絡，氣血才能通暢，全身氣血通暢，人體精氣精氣充沛。心理拳的“塵技”，塵是大地，是紅塵；而技，就是姿勢，技巧，心理拳的實戰技巧。這些練習都要從“打包”開始，壹句話，就是從踩腿訓練開始，要“剛柔並濟”。
從以上可以說明，心理拳文化中雖然有道家思想因素，但並不意味著道家思想占主導地位。心理拳的傳播和練習，是以延年益壽為目的的實戰、養生、防病、健身。可以說是自然的、唯物的、辯證的、科學的。這方面的理論源於道家，高於道家。這就是心理拳長期以來受到中國人和外國人喜愛和接受的原因。
心拳的儒家影響
漢民族的傳統文化構成離不開道家和儒家思想，儒家思想必然會影響中國武術，尤其是心拳武術。這壹點可以在《心理拳譜》中找到:“聞孔夫子無言者不稱職，蓋尚德不稱職。但是，山谷的會議將使用司馬。而且都說武有武的道理，少不了武力的誠意。所以我照顧他的財產和生活，因為拳擊仍然很重要。我們知道孔子師從老子，創造了中國儒家的“中庸之道”，而心拳也特別註重“中和”之氣的培養，這就是儒家思想對心拳文化的影響。據說孔子從老子畢業的時候，老子就想考考孔子，只是張著嘴不說話。要是普通人肯定手足無措，聰明的孔子馬上就明白了，說:“啊！老師，妳年紀這麽大了，舌頭(軟)還在，牙齒(硬)早就沒了。這說明這個世界不是純粹的僵化的，但是太軟當然不行。剛柔相濟很有必要。”老子點點頭，承認孔子悟出了“強者易破，弱者易制”的道理。因此，孔子根據道家的理論和老子的建議，總結出“堅持兩頭並用”的思想，創立了儒家的“中庸之道”。心理拳的武術文化也體會到了“強者易破，弱者易制”，所以心理拳特別講究“剛柔相濟，陰陽互補”。這也是心理拳的內外兼修。所以心學六合拳的修煉應該是“閉口鎖齒”(剛)和“舌頂上顎”(柔)；兩者的結合形成了心六合拳“剛柔相濟”的修煉理論。
心拳道文化不僅充滿了道家思想和修煉方法，而且在很多地方借鑒和引進了儒家思想和修煉方法，主要表現為儒家思想的“中和”。我在《練武，以中和為旨》壹文中指出，“中和”的修煉是心法、心法拳的最高境界。“中和”是中國傳統哲學中最早的範疇之壹，具有濃厚的中華民族色彩。孔子對“和”有很高的指示，他提出了“用兩頭”的“中庸之道”。在後來的傳統養生理論中，西漢儒家的董仲舒提出了“中和養生”的理論。他曾說，“能以中和強身者，長壽也”。從上面可以看出儒家思想對信意拳文化的影響。
養氣心理拳的原則是“強則有氣，弱則無氣”。所以在拳術手冊中有“修心養性，修功德是幼稚的；丹田修煉，便有壹千寶，萬兩黃金不與人分享。"而管子也說:"有氣則生；如果沒有氣，就會導致死亡；有氣則生”。還有孟子的名言:“夫誌也帥。氣，身滿。”這些名言在《心理拳譜》中引用得比較清楚，可見心理拳理論與儒家思想的統壹。
心理拳對軍事家的影響
心拳文化不僅包括道家和儒家，很多地方還參考了軍事理論，尤其是孫子和諸葛亮的軍事思想。如“天人合壹”，無論道家儒家。心理拳也是如此，所以拳譜上說:“天是大天，人是哮天”。軍事家諸葛亮曾說:“用兵之道，在於人與人之間的和諧”，他曾在《軍情》壹文中說:“夫用兵之道，有三，壹為天，二為地，壹為人”。可見，兵家思想與心拳文化是壹致的。
心理拳講究剛柔相濟，諸葛亮的軍事思想也是如此。比如他在《江崗》中說:“妳養壹個將軍，他的剛不能折，他的柔不能卷，就要以弱控強，以柔控剛。純柔，純弱，必被削，純剛，純強，必亡，不柔不剛，路之長短。”他還說:“善戰者不怒，善戰者不懼”，這與“天地合，雲遮日月，武功蓋世五行”的道理是壹致的。可見心理拳文化對諸葛亮軍事思想的借鑒很多。心術拳講究動靜，諸葛亮在《戒律》壹文中說:“靜如潛魚，動如水獺，壓如擊，戰如猛虎”。訓練和使用武力是壹樣的。
在引用古人的軍事思想時，心六拳譜是為當下服務的，尤其是習武者必須具備的素質和條件。
我們說練心理拳從小的作用可以強身健體，從大的意義上說，學好心理拳可以強國強種。高手就是能帶兵打仗，成為“萬人敵”的將軍。所謂“萬人敵”，就是拳法中所說的“智”和“勇”。譜中說“和其實是珍貴的，和者智勇。”壹人敵是自己的武功，萬人敵是帶兵為道。所以《心靈六合拳譜》中的“將軍”完全是對諸葛亮《論將軍》的借鑒。還有《六和拳序》，其中“能去，能去，弱而強，能進能退，柔而能堅，不動如山，難知如陰陽，無限如天地，豐富如天，浩瀚如海，輝煌如三光”。這段話基本上是引自諸葛亮的《治軍之九》(見《諸葛亮全集》)。另外，《拳譜》中有壹段關於“將才”的內容，可以說基本上整段都是從諸葛亮的軍事思想中記錄下來的，這裏就不贅述了。以上可以說是軍事家思想在心理拳文化中的體現。
心理拳的醫學影響
心理拳是集各家之長的優秀拳法，其內涵不能受祖國醫學理論的影響。從我們的心理拳譜的內容來看，心理拳的拳法理論與醫學理論是相通的。祖國醫學提倡“舉天地，抓陰陽”，“陰陽調和，調四時”，“天地之和，從八風之論”。(古天真論)蘇文有雲:“陰陽為天地之道，萬物之紀，變化之父母，生死之本”，《心神拳譜》有雲:“天有陰陽可雨，拳有陰陽可克敵”。可見這些醫學理論與心理拳理論是融為壹體的。所以《黃帝內經》說“人對應天地”，“上知天文，下知地理，中知人事”才能長久。醫家的理論是“陰為平陽之秘”，神為則，這和心法、心法拳的“三分修行七分修煉”原理是壹樣的。歷史上很多道士也是醫生，比如彭祖，著名的道士長壽，也是醫生(據說活到了767歲，說是800歲)。他曾經說過，“和為貴”。練過我們心理拳的武術家馬，也活到了119歲，可以算是長壽的佼佼者了。他的長壽與他長期練習心理拳是分不開的。
從這裏可以看出心理拳講究“中和之道”和“守穴”的重要性。所謂“和”，“安心就是和諧，安心就是親密”。通過“養身不動，養神不動”，元神變旺，真氣充盈，精神集中，意念集中，就有可能激發人體內的特定機能。醫生也很重視“中和之道”，醫生更看重“守穴”。中醫講究的病從口入，這在21世紀的現代醫學中仍然非常重要。因此，心理拳不僅體現了祖國的醫學思想，而且豐富和發展了祖國的醫學理論。
心理拳的理解
心六合拳繼承了中國道家的“天人合壹”思想和儒家的“中和之道”，兵家的“奸詐之術”思想和醫學家的“天人相應”思想。所以心六合拳講究“陰陽、剛柔、進退”的中和之道的修煉。《拳譜》說:“勇武者，其實重和，智勇者和也備”。“鬥士，不是和別人鬥，是消滅和平”。也就是說，從戰爭到人與人之間的爭鬥，最後的結局是了結事情，也就是說，戰爭的最終目的是和平，是人類的和平；兩個人互相爭鬥，最後不得不和好，那就是矛盾解決了。所以心六合拳的目的是“得中和之理，能中和之精”。武力最終解決，最終將是“以和為始，以和為終”。心拳道文化融入了中國道家、儒家、兵家、醫家等諸多學說，所以它的包裝容量很大，堪稱中國武術中的壹顆璀璨明珠，心拳道也成為中國武術寶庫中不可多得的優秀拳法，心拳道文化不愧為中國武術文化的重要組成部分。
壹個好的武功和拳法，壹個優秀的武術家，不僅要有過硬的武功(膽識)，還要有好的洞察力和解決問題的方法(智慧)。在比較他們的技術時，心靈拳擊手必須首先“看到它的陽和它的陰，知道它的心；妳必須看到外面，看到裏面，這樣妳就知道它意味著什麽。“這就是心理拳在觀察敵人時的“心機”。當妳要攻擊敵人時，妳要表現出“猛禽將擊，低飛折翼；“猛獸必鬥，俯首稱臣”，這是心理拳“形無形，意無意，意無意”的智慧形式。這樣敵人就看不到他的內在含義，這就是“大智若愚，大謀不勇”的戰鬥精神。“君臣必與兵合壹，蓋幹坤無異議”，做到“兵若殺人，則皆勝”。
這些也是信意拳文化豐富內涵和深刻思想體系的結果。