“道”原本是中國古代哲學的壹個範疇。作為中國美學史的範疇，它涉及美的規律、美的起源、美的本體、美的表現等。，而且壹般都傾向於審美理想。孔子首先把藝術創作與人類道德理想的“道”聯系起來。《論語~旁白》:“以道為旨，以德為基，以仁為基，遊於術中”莊子借專家之口說:“善我之所為者，善道也，技之先進也。”(《莊子~養生大師》)意味著我的解牛之術已經超越了“技”，進入了“道”的藝術創造。魏晉南北朝美學提出了“自然之道”，這既是客觀規律，也是審美規律。三國魏認為“易為簡，故雅樂不煩，德平淡，故無聲無味；不煩則陰陽自通，不煩則萬物皆樂。”“這種自然的方式也是幸福的開始。”隋唐五代強調“道”作為藝術創作的法則，往往很玄妙。如余士南《論筆之本質》說:“知書之奧妙，必遇神明，不可爭之。”宋代理學提出“文以載道”，把文藝當作承載社會倫理道德的工具，把文藝的哲學、形象、審美對立起來，明確提出“文以害道”(《二程遺書》卷十八)。有人認為“藝術即道，道即藝術”(《香山先生全集~語錄》)，否定抒情的文藝。以上就是中國美學史上的“道”的概念。完全理解並不容易。要註意兩點:1，中國美學史上的“道”不等於道家的“道”；2.中國美學史上的“道”是壹個不斷擴展和變化的概念，必須從歷史唯物主義的角度來看待。
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