作者：佘龍
分析了成都大慈寺歷史文化保護區的現狀，探討了其保護與更新的手段，並延伸出對歷史文化名城保護的思考。提出歷史文化名城的保護與發展是壹項涉及社會廣泛的工作，需要全民的自覺意識和行動。名城及其文化只有代代相傳，才能在我們生活的城市中留下壹段歷史。
1 前言
在現代化的歷史進程中，城市空間的新陳代謝是社會發展的必然規律。然而，那些具有壹定歷史文化意義的片段、地段和建築的存在，是我們熟悉城市的歷史背景，是過去壹段時期社會的橫斷面。它構成了生活的鐨域、傳統的城市空間和富有人文氣息的場所。它賦予我們強烈的歸屬感。同時，它也是城市過去的象征，由各種禮儀、信仰、價值觀和行為方式等組成。它傳承著不同時代和歷史時期的連續性和同壹性。它還傳遞著社會對自身城市文化進行解剖和再解剖的密碼，不斷維護著人類長期****。大慈寺傳統歷史文化街區是成都的文化品位，體現了這座歷史文化名城的價值和精神。它是人們認同成都在都邑認同史上發展定位的標誌性空間場所，也是人們認同這座城市的情感容器。大慈寺歷史文化保護區的傳統空間現狀具有以下特點。
2 有序的尺度結構布局
大慈寺地區傳統空間的形成是壹個歷史過程。雖然以大慈寺為主體的龐大宗教建築群落更新於清初順治年間。但它延續了唐代以來的文化脈絡。清代以來僧寺財產、民居建築圍繞寺廟而建，成為片區、街道、建築等要素經漫長歲月消逝的組合。從而確立了相對穩定的空間結構的雛形。如現在的後門（南門）就是當時太子廟的正門。如圖 1 所示，即門前的壩子構成了片吉的中心空間。同時以正門中心垂線為軸，以太慈寺龐大的建築群為開端，中軸線向南發展形成北糠市街，南糠市街。
由於成都地勢平坦，有利於中原城市建築文化的發展。因此，北、南、東、西糠市街逐漸形成了片區的基本骨架，並最終形成了片區棋盤式的街道結構。其四條街道相交成十字街節點，是這壹結構的核心。但它是由大慈寺中軸線延伸出來的。不過，也有如馬家巷拐彎抹角的小巷揉合在壹起，該片區的街巷外觀正是仿秦代以來成都街道格局成龜背形的集中摩成網。而其布局的肌理合理性、直中有彎的方位轉折等，也是由大慈寺宗教建築群和中軸線的發生發展而來的。如今，保護區的規模只是受大慈寺傳統空間影響的壹部分，靠近大慈寺周邊。但它綜合了中央文化與地方文化的有機結合。是民族團結的有力空間證明。
3 傳統空間尺度與空聞處理
大慈寺保護區傳統空間是以街道的形式形成的人文環境，其尺度比例集中反映了當時人們特定的生活方式。街道的曲中有直，追求的是街景的錯落變化。同時，與大慈寺形成關系，再將空間片段歸屬、限定、分離，不斷形成底景或框景。這種景觀給人壹種寬松的愉悅感和審美滿足感。隨著街景的不斷變化和前進，它暗示著當地人的生存哲學，也暗示著當地人的哲學。它暗示著當地人的生存哲學，以及街道和建築對這種哲學的空間詮釋。這就形成了空間現象的地域化特征。構成地方文化特色的城市景觀。這種城市景觀是歷史文化名城最寶貴、最值得珍惜的歷史遺產，同時也詮釋了中國木偶戲所倡導的 "天人合壹"，即人與自然的和諧。建築不應過於浮誇，不應高聳入雲、直指蒼穹，而應平緩適度。空間拓展不是垂直拔高。而是平面擴張，大慈寺整個景區充分體現了這壹傳統哲學思想。而街道中的字庫、垂花門、青磚牌坊、過街樓等小品以活躍氣氛為目的，如圖 2、圖 3 所示，使小區更富有生機。富有人文氣息。
大慈寺的街道和民居尺度不能用現代街道和建築尺度來衡量，對於壹種歷史文化現象，它存在著壹種不可比擬性。
4 傳統空間的模糊性
大慈寺的歷史文化空間與中國傳統城市壹樣，存在著功能的多重性和模糊性。廟宇與宮殿和民居****，行館與善堂和街坊相鄰，街道與街市相接，交通與交往、兒童遊戲與婦孺休閑空間相輔相成。所有空間要素相互滲透、相互模糊、相互共存，全面體現了空間元法***用的擁有，是中國人壹貫思維的全面性。大慈寺的僧人在寺廟周圍修建了許多民居，並成了街道，不僅自己住，還租給別人住，這就是佛教嗎？人與天的世俗化、模糊化，善堂全在民居中。空問特色漸異，呈現民居壹善堂？會館過菠菜的形式，是宗族與地域融合後逐漸變化的空問模糊。門洞、雨篷、長檐、裏坊、節點等空間，既有私密性，又有公共性，既尊重他人，又兼顧自己的身心需求。這是壹個具有強烈釹設計感的空曠空間，用於人與人之間、家人與家人之間的戶外活動。所有這些，還有更多。大慈寺只是成都的壹隅。所有濃縮的、高密度的透析這座歷史文化名城對於人的理解和重視，這種城市空間的整體存在，顯然並不違背傳統的空間多semous modal pepper設計手法，更重要的是，它營造了壹種與人為善、彼此接納、寬以待人的良好社會氛圍。這是現代都市摩天大樓之間居民日漸冷漠、互不關心、老死不相往來的壹劑清醒劑，因此有壹定的社會警示作用。
5 大慈寺保護區傳統空間媒介地位
大慈寺歷史文化保護區的空間地位，核心表現在人們認識到它具有存在的意義。那麽定義它的表層媒介如琉璃、屋頂、墻壁、植被等。因為它是我們身心直接感受到的對象，從這個角度來判斷保護區的空間現狀，根據載體的不同可以分為：
（1）保護區整體格局產生的載體綜合信息顯示，北薩摩街、大慈寺街、魏平地基本拆除。而且在改造更新區域內還有小部分現代材料房屋。這些幹擾破壞保護區介質系統的因素約占保護區面積（9.8 公頃）的 1/5。總體而言，保護區內的傳統空間還是比較完整的。
（2）保護區內除32畝的大慈寺院落傳媒體系十分完整外，其他以民居為主體的傳媒體系均不同程度地存在優劣之態。表現在①前人遍布建築的困惑觸動了傳統民居被媒介化的接口。明確這些。局部建築？可以還其傳統民居真實的媒介面目。鳥瞰圖顯示：中國傳統建築中最具特色的屋頂媒體系統依然保存較為完好。外墻面的媒體系統存在很大問題。卷閘門、水泥、瓦片等材料替代較多，尤其是臨街墻面。街道後面的民居內，外墻面介質的完整性幾乎都是不純的。住宅內部空間的重新劃分和組合較多。木結構體系以穿鬥為主，材料陳舊老化，木柱根部腐朽。排水不暢是壹個重要原因，但也有產權歸屬、住戶更換頻繁等原因。(7）除大慈寺外，植被保護較好。尚有樹木 84 棵，其中不乏皂角、野香椿、香樟等珍貴樹種。⑧整個保護區的鋪裝系統均較破損。
6 大慧寺保護區的傳統空何現狀
我們壹般要求將傳統空何的具體物質形態分為古建築、室外環境、空間屬性三大部分，其現狀是：
（1）古建築：保護區如果嚴格按照《文物法》的規定。文物法》的規定。真正屬於1841年以前的建築並不多，除了大慈寺外，還有廣東會館和個別民居為古建築。民居大多續建於清末和民國問，雖不能稱之為古建築，但都是在原址上連續修建的。平面沿襲中軸線的古制。尺度、墻體、材料和裝飾也延續了傳統的空間體系。這些物質特色是不問地域文化的打破和發展，同樣彌足珍貴
（2）室外環境：保護區的室外環境必須以街巷、節點、街坊、天井、庭院、綠化為主要特色。街巷形成主街、小巷、暗巷等長短不壹、高寬比不同的登面尺度豐富的環境，並由此構成路網連通住戶的天井、院壩，形成開放的室外環境體系，十分美觀、難得。
（3）空間屬性：從建築本身看。凡公共****，建築多為廡殿式和密檐式，如大慈寺、廣東會館成都民居多為懸山式。保護區內的民居也以懸山式為主，如圖 4 所示。不過，從傳統理解的模糊多義性來看，懸山式民居也分為善堂、祠堂、作坊、店鋪，甚至具有殖民色彩的近代建築混雜在壹起，建築類型之間模糊但總體上以空間開放、半開放、封閉組團構成空間序列。具體來說，如開放式的天井、街道；半開放式的門洞、廳堂、走廊；封閉式的居室等構成了傳統空間屬性的基本特征，保護區內隨處可見，十分生動。
7 大滴水寺保護區傳統空間利用現狀
（1）以芙蓉北街、東西芙蓉街、和尚街為主要空間。形成蔬菜、副食、雜貨、食品、加工、茶館、客棧、民居、幼兒園、小學等功能模糊的使用性質，市場從上午8時至中午l2時，為人流高峰時段的使用性質。下午則寬敞閑適。彰顯成都城市人文景觀。
（2）尚未有真正現代感的保護區內商店、茶樓、酒吧、歌舞廳、銀行、寫字樓等現代建材建成的空間現在北糠市街輕工局幼兒園、賓館、小學、馬家巷市公安局禁毒大樓等水泥、磚瓦建築只是壹般的現代材料房屋，幾乎帶有設計的意味。
（3）馬家巷、章華巷、子固街、和尚街，以及北、西、東古倉街，後大部分為常住居民住宅區，要求或租給進城務工、經商的農民。其中不乏制作盒飯、熟食、食品加工等作坊式空間。空間功能和秩序發生了很大變化。消防、環保問題嚴重。
（4）原為家屬院。現在多則幾十戶，少則五六戶擠在壹起，造成亂搭亂建遍地開花。地面擡高。排水不暢，環境衛生差，因此，帶來的原有民居平面格局不好找判斷。但仍有近 2O 多個院落稍加維修、調整即可恢復原貌。
（5）公**** 築以廣東會館為最多，但僅存前廳和耳房，建築內部仍有堅固的分隔，可供多戶居住。小品有字庫。二層磚石亭塔結構。亦較完好。
8 大慈寺保護區保護多有破損
綜上所述，大慈寺歷史文化保護區現狀。客觀存在的傳統空間衰敗、雕敝現象具有普遍性和嚴重性。針對亟待解決的問題，建議在以上現狀分析的基礎上，采取以下措施：
（1）首先是傳統空間介質的保護：即墻體、屋頂、鋪裝、植被等方面的保護。
（2）對傳統空間使用性質的保護：即對生活方式、文化氛圍、風俗習慣等方面的保護，特別強調對原有民居的保護，不能中庸。
（3）保護步行生活方式，杜絕汽車進入。
（4）不采用 "推倒重來 "的更新方式，也不能建設 "仿古街"。需要區分 "仿古 "和 "仿建"。仿古？復制的概念和做法。
（5）采取小範圍、小規模、小尺度循序漸進的方法，先進行結構加固，保持原貌，再進行內部裝修，以適應現代設備的進入。
關於歷史文化名城保護的9點思考
歷史文化名城的保護，特別是中心區的保護，是對城市聲譽的保護，也是對歷史負責，是對城市居民社會信譽的莊嚴承諾，它是每壹個市民、建築師、規劃師等，也是城市管理者義不容辭的責任。我們這樣做，正是為了給後來者樹立榜樣，因為，我們今天所擁有的，明天就會成為歷史。
歷史是凝固的現實，現實是流動的歷史。
在漫長的歲月中，我們的祖先創造了燦爛的文化，留下了記載幾千年文明的歷史遺產，其中就包括各個時期的城市遺跡。據考古考證，中國城市起源的歷史約有 5000 年，歷史文化名城猶如繁星閃爍在九州版圖上。這些珍貴的遺存，不僅構成了中國歷史最直觀的圖景，也是全人類豐富的遺產****，保護和傳承這份遺產的使命落在了我們這壹代人的肩上。
地域文化是壹座城市的靈魂和精髓。如果我們在舊城改造中忽視了對城市文化的傳承，可能會在短時間內被所謂的現代和先進所蒙蔽，然而，無根之花又怎能長久？當我們在壹輪又壹輪的改造中逐漸迷失，疲憊不堪時，恐怕還會遇到諸如捫心自問？我是誰？我是誰......當我們在壹輪又壹輪的重建中逐漸迷失，疲憊不堪時，恐怕還會遇到這樣的自問：我是誰？
城市發展的實踐表明，美麗的城市景觀需要時間的沈澱，城市風貌的特色需要歷史文化內涵的體現，對城市歷史文化環境的保護將成為未來城市設計學科發展的主要原因之壹。在不斷發展的城市環境中，城市地域文化的保護與改造必將成為壹個永恒的主題。然而，當前許多城市正以現代化的名義進行著翻天覆地的改造，壹批批古老的街巷、古樸的民居或被成片拆除，取而代之的是千篇壹律的高樓大廈和繁華的商業建築，或用現代材料仿造出各種不協調的假古跡，以圖?歷史氛圍？在追求歷史氛圍時，不幸陷入了?畫虎不成反類犬?的深淵。
歷史名城的保護與現代經濟的發展是絕對對立的嗎？幾十年來世界各地的研究和探索壹再證明，二者並不矛盾。羅馬、巴黎、京都、奈良都是相當成功的典範；我國的麗江、平遙首次作為中國整體保護城市被聯合國公布為世界文化遺產，經濟發展不僅暢通無阻，而且增長迅速。當年梁思成先生呼籲拆除北京的城墻和城樓，而京都、奈良卻沒有被夷為平地，從而保留了完整的古城風貌，多少與梁公有關。今天，我們要研究唐代建築，卻不得不東去扶桑，這是非常可悲的。壹個城市、壹個民族如果失去了記憶，人們的精神就會四處漂泊，沒有歸宿。我們的後人不應只在代代相傳的古籍和故事中尋找歷史文化名城的昔日風采。保護歷史文化名城，我們責無旁貸。
自1982年以來，國務院****，先後批準了99座國家歷史文化名城，成都名列其中。在中國歷史文化名城委員會1999年年會上，各城市壹致通過了《昆明宣言》：?歷史文化名城保護必須特別註意分析研究不同城市的特點，按照保護文物古跡、保護歷史地段、保護和延續古城風貌特色等不同層次的要求，保護優秀傳統文化的繼承和發展。具體來說，歷史文化名城保護，不僅要保護標誌性的古建築和古遺跡，保護古城的自然地理環境和傳統城市格局，保護歷史地段（包括歷史廟區、商業區、居住區、風景區），還要保護民俗風情、傳統工藝和特產、地方風味，以及詩書、戲劇、音樂、繪畫等豐富多彩的文化藝術遺產。
不久前，美國壹家權威雜誌在研究未來50年城市環境與發展時，對全球l6個城市進行了?城市舒適度? 3大項23條規則進行嚴格篩選後，巴黎、倫敦和羅馬脫穎而出，因為它們擁有比其他城市更多的城市噴泉、劇院、街頭藝術、私人畫廊、可見的歷史遺跡和參與休閑娛樂的機會。面對這樣的差距，隨著人類越來越關註自己的生活環境，追求更高的文化修養，我們在保護歷史文化名城方面還有廣闊的天地可以探索。
古城成都有四大歷史文化保護區（大慈寺歷史文化保護區最大，位於成都市中心），目前正在對三大歷史文化保護區進行再保護、再提升，采取可持續保護與更新的策略，力求在現代城市中留下歷史的足跡，將成都打造成具有濃郁巴蜀地域特色的歷史文化名城。將成都打造成具有濃郁巴蜀地域特色的歷史文化名城。
10 結語
地方***決策在歷史文化名城保護中起著至關重要的作用。保護歷史文化名城首先應成為地方***的重要職責，城市的***必須有明確壹致的指導思想。建築學家張錦秋曾說：?認清古城的性質，才能把握古城風貌的主題，而古城的保護即使在起步階段也需要幾代人為之努力，因此，必須經得起歷史的考驗，不能朝令夕改，壹個主題壹個龍頭。
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歷史文化名城的保護與開發是壹項廣泛的社會工作，僅僅依靠***行為和專家呼籲是不夠的。只有當保護名城的理念成為全民的自覺意識和行動，名城及其文化才會代代相傳。願我們少些遺憾，永遠守護好我們的精神家園。