《論語》第十八章：子曰"臧文仲居蔡，山節之會，何如其知！古人註解的觀點，大致有兩點：壹是說臧文忠世代為國 "居蔡"，山節酬賓是職責所在的行為；壹是說他逾越了禮制。即使在宋代，朱熹也認為其 "中蔡 "是 "媚上"。總之，都傾向於其 "不知（智）"。國語-魯語》中有壹段關於臧文仲的記載，可以幫助我們理解這壹章。魯國饑餓時，臧文仲對莊公說："四鄰之助，諸侯之信，婚姻之要，盟誓之盟，國難之急。鑄名器，藏珍寶，以亡國。今國病，何不以名器糴齊？"王曰："誰使之？"曰："國饑，臣糴之，古之制也。臣亦備卿，請糴如齊。"公往。從者曰："君不令吾子行，而吾子使我行，是為擇事乎？"文仲曰"賢者讓懿於急，吏不避難於事，在位者體恤民患，使國無違。今臣不如齊，非急疾也。今臣不如齊，非病急也。"文忠以郤靈與玉磬如齊告糴曰："天災疫癘，戾氣熏蒸，饑饉薦降，民獲幾卒，大恐乏周公太公之命祀，貢業之功不****，而得戾氣。臣不惜先帝之幣，敢告積滯，以紓執政，以救郡縣之弊，使能**** 職。不為寡君及二三大臣實受王禮，周公、太公及諸神明，真永世而賴之！"齊人還玉，給他們買起來。另壹件也涉及臧文仲，同樣能體現臧文仲的盡職盡責和智慧。齊孝公伐魯，臧文仲欲辭官，因病問展丘（即柳下惠）。他說"臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之，臣聞之。若以小為崇，以怒大國，使加己亂，亂於前，辭不濟事乎？"文忠說："國之急也！惟其可也，必無趨也。吾欲子之辭行賄。賄之可乎？"展鵠不僅聽從了臧文仲的建議，而且出色地完成了任務，在古代外交史上留下了光輝的篇章。這也是臧文仲智慧的體現，現記錄如下：展鵠使易喜以膏沫治師，曰："吾非奸佞，不能奈何邊師，故大怒，敢以駑駘治師。"齊侯見使者曰："魯懼乎？"曰："小人懼，君子不懼。"公曰："室中如磬，田中無草，何以不懼？"他說："我依靠的是前人的事業。昔成王命我前身，齊之前身太公曰：'周室婦人之分，以輔先王。土地賜予婦人，祭祀婦人，使子孫不為婦人所害。君今來論邑病之罪，其亦使聽從而釋之，將不亡其鄉；不其貪土土而棄先王之命乎？何以安諸侯？吾不畏此矣。"齊侯許諾而歸。史記-仲尼弟子列傳》：孔子弟子嚴，周有老聃，齊有蘧伯玉，楚有老萊子，鄭有子產，魯有孟公綽。孔子所從的臧文仲、柳下惠、桐棣伯華、介山子然，其數不兼。對 "數臧文仲 "的評價已經說明孔子對臧文仲的賞識，那麽，在《論語》中，臧文仲的 "何以知之 "就不應該出於貶義的評價！
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