調藥是最初壹步，藥不調則真種不生。是以佛經有“和合凝集，決定成就”之語。和合者，合神氣二者為壹也。神棲於心，氣寓於腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱為壹，而後始有真種發生。故壹忌念動，念動則神馳；壹忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀壹時。故初坐時須放下心身，大靜壹場，即先以兩目視鼻端，如木匠之標線，總要不偏不倚。然後返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳後繞至喉間，下重樓、入氣穴。此穴在臍下壹寸三分。目照於斯，神凝於斯，心目不離這個，行住莫忘此間，壹念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不著相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而後入得大定，自有真動，以正所謂“冬至子之半，壹陽來復時”也。此機雖動，我仍主靜，仍凝神於氣穴，呼吸也移到此處。我主於靜，彼必愈動；彼愈動，我愈靜，動氣為神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發現，產藥景至。但年老精氣衰殘，必須二六時中常常回光返照，藥始發生；壹有間斷，即不可得矣。
（2）采藥
藥產景至，如光透簾帷，火球上馳，耳後生風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即采藥歸爐時也。當以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐內。宰是以神探其動處，坐鎮丹田，不沈昏，不散亂，主宰其間，動氣自轉而相依。攝是用呼氣之法（〔註〕按采藥當用吸機攝之歸爐。此言“攝是用呼氣之法”，疑屬排印錯誤。因為，呼氣時內氣是下降的，而吸氣時內氣卻是上升的。真種產出時，真氣下沖陽關，外腎勃起，理當用吸氣之法使其“逆歸玉爐”。《大成捷要．采小藥天機口訣》說：“先天真壹之氣以動，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，壹意不敞，萬慮俱寧，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃後隨之而已”，可供參考。），即稍用意於呼，吸則僅隨之而已。當此之時，呼吸綿綿，因用意於呼，元氣亦隨呼氣轉入穴內，此即攝之之法，亦名武火。
（3）封爐
如覺氣已歸爐，即當停止武火，正當沐浴；以目寂照，以意守護，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢養之，亦曰封爐。達摩謂二候采牟尼者是也。封固少時，又有動機，壹股陽火從中發出，方是周天機到，行陽火之時也。真意仍坐鎮丹田，分意於陽火，使到尾閭，自然沖關蕩竅，妙轉*矣。運壹周天後，歸根復命，牢牢封固；靜則朗照，動則如是，神行則氣行，氣住則神住，行住相依，始得其妙。此萬古不傳之秘，吾今露之矣。
4、煉藥（小周夭）
真種攝歸爐內，以目寂照，以意守護，封固少時，忽然壹動，壹股陽火從中發出，即《入藥鏡》所謂“鼓巽風，運坤火”之時也。當陽氣動時，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風助火也。火借風勢，風助火威，風火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機來則順其機以升之，降之機至則順其機以降之。總要明合辟之機，機動則隨其機而行，機止則隨其機而止，總是動而後引，靜而後定，自然而然，雖有神引而不著，雖以息吹而不滯。當升機發動時，元神仍凝玄關，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過著意於吸機，呼則聽其自然。吸機雖向下，而氣受真息吹逼，反轉而上升也。用升用息，不過如是，余則聽其自升自降而矣。
吾道法天，故以神為日，以精為海水。以神火煉精，即能化精為氣，上升絕頂也。氣從尾閭上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉*也。不知行幾許周天，精始盡化為氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內丹未結。
總之，造至虛極靜篤，忽然壹動，即是真機。能於二六時中“行住不離這個”，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；壹動壹煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動壹候，積氣產真種壹候。又有六候：藥產壹候，封爐壹候，升壹候，降壹候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調外藥，不在六候之中。由藥產而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至於歸根溫養，余無事矣。
至於小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾閭向上，即是醜時，再上為寅時，再上為卯時，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內針轉壹周，子醜寅卯均在其中矣。藥升之時，亦如此說，乃謂子醜均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子醜二時明壹陽，二陽之數，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子醜二時為生藥之時也。即如月之三十日晦，初壹日壹陽生於坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時不知采取，至十六日望（按：當為“過望”或“望遠”）。壹陰生於乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。
總而言之，曰壹陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰壹陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。
丹經謂周天必數三百六十息，方足壹周之數。余謂但行壹周，即足三百六十之之數。譬如自鳴鐘指針，能統壹周，即是十二點鐘，何必再數分秒，徒勞神思乎！至於三十六、二十四等說，均是設詞，並非令學者遇陽升時真數三十六，遇陰降時真數二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實只壹物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因壹陽初動，氣到尾閻，即曰復卦，又曰子時；再升為二陽，在時為醜，在卦屬臨；再升為三陽，在時為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，復上升為五陽，在時為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變為姤，在時屬午也；由斯漸漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時，何卦，並非真有時，有卦也。譬如太陽在北為子時，到正南又為午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳。
5、止火
止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，蓋言丹成當應時止火也。向之所以用火者，為煉精化氣耳。精盡化氣，無精可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，復加烹煉，未有不傷丹者。古仙雲：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。”蓋精盡化氣，陽關已閉，即當停止呼吸，以待天機。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運行周天而已。
止火有時，不到其時而先止之，則漏盡未證；至時而不止，則火燥丹老。不前不後，適當其時，即陽光三現，乃止火景也。從陽光二現止，至陽光三現，正其時也。若到四現，則丹老矣。
止火之至，自應自應寂然定靜，呼吸似有似無，神氣似守非守。古仙雲：“定裏見丹成”，至言也。因不加溫養，則大藥不生。