論李周的農工商官員理論
天下事，失閥者明，充分準備者細，曠達者疏，專壹者密。剛開始，沒有誰不善於學習，也沒有什麽不善於學習；學會做好充分準備，壹心壹意，這樣才能當官。以下，沒有不選擇不學的官，也沒有學官的必要。官員準備充分，壹心壹意，就能達到收治病的效果。
吾華，其才成周之盛乎？夫成周之盛，在周關之盛，周關之盛，校之盛，鄉之盛。學無專精，專無所成，成無所成，績無所成，績無所效。效果很大，而且很豐富，猶豫不決。大的是農業、工業和商業。想詳細了解農工商的效果，先考農工商。想考農工商，先不要把重點放在農工商上。
請談談農業政治:第壹，分清適土，第二，對待莊稼，第三，對待糞肥，第四，選擇糧食種子，準備四，而田的官方決定，田的政治行動，田的成功。每壹片森林都富於樹藝，山厚而牧繁。大小水利，甚至礦產有益於地，捕魚有益於水，都與農業有關。周公知道這件事。設大司徒，分十事二事；立人掌管國家的田地，給他們田地，教他們莊稼；設置老師和醫生巡邏，移民到簡單的農作物；設草人管土，按料分地種莊稼，立莊稼，野外巡莊稼。並區分碰撞過程的種類；設稻農，把莊稼掌在地上節水，這樣可以防止水在溝裏流，水可以均勻分布，水可以當棚，水可以當瀉，水可以當擡，水可以當田；設匠工為溝，對著溝灑；設置壹個廢人和壹個倉人，九谷的東西就有了積累；若禁止雍家危害莊稼，必嚴。訓農者勤，巡農者陰，為樹藝之原，所以立。如果擴展到山林，在川澤，在丘陵，在墳墓，在原隕，就要設置林恒，澤宇，川恒，山雨。擴展到領域的人，領域的人來建。推廣到水產，就要設人恥，設龜，設掌蠅，來管。如果延伸到路上，就會設置場仆來控制場路。立野魯家，達鄉間路；設置壹個風險，掌區，溝，五個外套才能到達。動植物適宜，土產水產豐富，備有櫃子，卻忽略了待遇。
請談談工業和政治:工作的人也是農業的結束和商業的起源，農業的委員會和商業的起源。如果壹個國家農業繁榮，壹個國家的商業只賣其農產品，不足以民用；往往很難應用，不需要拓寬市場；而往往更浪費材料，周公是知道的。不要成為冬官考試的六官之壹。國家有六個職位，但是工作和居住是壹回事。工作沒有錯，工作之外也沒有錯。《冬官》壹文雖亡，韓河間獻王以《拷公基》補之，則冬官必工，工必考，蓋無疑風騷。《白虎依桐》雲:師管土，不講土者空，空仍管之，然境實。“大戴笠”:六百度不判，就判錯了，賠了財產數額，說自己窮。窮則攻木，攻金，攻皮，繪色，刮皮，植植，舉梓匠，輪，玉雕，皮毛雕，繪畫，玉雕，陶瓶。除了農產品，還有礦工手握黃金、玉石、錫石之地，嚴禁保有。適時取之，依其圖授之，巡其禁。丈夫的金和玉還是自己的，石頭是煤和錫，幾乎包括了中低檔品的黃金。就被禁者而言，他們會等待時機。測繪的也落實，巡邏的也檢查。但是，我還是害怕錯誤的消耗礦物質。如果金錫是按量炸的，就不會被消耗掉，那麽怎麽才能保密呢？梓樹是壹種飲用器皿。誰要是嘗試了梓潼飲器，就會犯沖鄉之罪。那些嘗試的人，也在測試；犯罪的人會受到懲罰。不言而喻，有罪必罰，有功必賞。不言而喻，每個工人都有考試和獎懲。克制政治的現實是怎樣的？《紀》說:萬事皆聖人所為。聖潔意味著工作，工作意味著聖潔，二是壹，壹是二。時至今日，在泰國西部，自從培根啟蒙了民智之後，政府授予了實業考試的政策，這不符合李周的意思嗎？
請談談商業政治:商鞅變法以來，都說商業利益年底不盈利。漢高命令賈人不要乘車出行，也不要穿衣服。世界上做生意很便宜。老公欺行霸市，壟斷市場，生意好像在農工下面。在秦漢時期，約束商人是恰當的，但也是令人興奮的。論農工自力更生，農工樸素，生意就毀了。在所有國家的商業之交，它可以幫助窮人和引導農民和工人的知識。農業和工業是舊的，商業是新的；工農業通，商業大。很容易把工作做好，也很容易把工作做好，所以人都是有木有，人都是有顏色的。商人有自己的商業才能，商家有自己的生意。妳藏富於民，算計過人。世界靠的是靠商業立國的人，靠商業拓疆的人。周公知道了，立了壹個人，區別於野，受到部分懲罰；設師為國之地，鎮之規模遠；立方家，控天下之道，通其財利，量其數；設壹個大人行，達魯伊節，壹樣的計量，壹樣的儀式，壹樣的器數，還有規則，而城市的標準立著；設置城池，主管城池教育，政治處罰，丈量禁令，分地為副城，以陳思有特色的東西夷平城池，以法令禁物平衡城池，交易貨物，以丈量征收價款，與質劑訂立書信，停止訴訟，禁止貿易人偽造和消除欺詐，禁止暴力以刑罰和偷盜，在全府以同樣的貨物收集信用，設立朝臣。立下誓約，查城書約，約券之制密，尤密載師，布小，書約春宅，貨遲書露。市場日益繁榮，以數百個民族為主；市場因時而變，以商家為主；夜市因時而變，主要是賣老公和賣女人，細節上有分工，勸和罰都有辦法。今天的商會、公司、印刷業和鑄幣業都由官員控制。
三千年了，也是世界上壹個灰暗的文明。古人四民之名，士居第壹，貴也。農業、工業和商業也很便宜。顧遵世並不像很多學者那樣擅長農工商，所以與其讓學者向自己學習，不如讓他們向農工商學習。周公之祭司也。司徒教百姓學儒家，得民心。他在教學上嚴格，在群體上有天賦。所謂《朝鮮詩傳》盡其責，憂其分；爭論清楚是隱藏的，這是對的。盜農工商之官，是以農工商之學為基礎的。農工商學是以農工商教學為基礎的。學了孟、荀茍、的書，都說制度要盡量看，文字要長，要有想象力。是不是周朝衰落後，諸侯恨之入骨，害人害己，都去了自己的家園？要壓制周公的禮法，先做壹個政治書，還沒有壹壹實行？孟子曰:“周公思而三王行四事。那些和他意見相左的人，他們日日夜夜都在想這件事，但幸運的是，他們在等待。”墨子說:“妳可以讀幾百本書，卻看不到七十本。”司馬遷說:“壹浴抱發三次，壹餐吐食三次。”劉向說:“師從者10人，友從者12人，窮巷白屋者49人，入善者100人，僧數千人。”《禮記之禮》這本書，意在讀者，贏得了大眾壹半的思想，也贏得了健之助壹半的思想。《陸覽》《淮南》雖非客所作，亦如《匯典》歷代廣集。都說:“唯有王建國，辨創始人，設官職，以為民知之甚詳，才是治羅之政書。”當時封建禮俗未改，吏部瑣碎近乎過度，清廷和石碌自私不公，大臣親屬大而不倒。這只有周可行，後世不可行。
國家有至高無上的權力，主權有生財之道。人多吃得少，是壹種利用安逸的病。量入為出，量入為出，做任何國家的大才而獲利，不聽平庸之才而分肥，把握國家大事而賺錢，坐吃山空而不取民肥。如船舶、郵電、礦鹽、印刷等。，人不行，同時民政也不行。需要國家管理和安排的，要以壹歲之差作全國統壹規劃，采取古今共享糧肥的稅制，壹個壹個，視國家人才而定。周官收稅就不壹樣了。太宰以九稅收錢，以九貢賄，為國之用。我在全福收集布匹、分布匹、壹般布匹、優質布匹、精品布匹，委托人收集野禮；漁民聽命，所有捕魚都在宮中征收；張，山農、澤農之材，掌中染草，春秋采染草，賜於家，削錢納貢，政治獲利，但先給民田，故重征民力，匪苛。今天，人民擁有自己的田地，人民自力更生。古今不同，只在周可行，後世不可行。自王莽、蘇綽、王安石、方孝孺等人起，周關即附之，對往事無知，有病國，有病民，伯母無深論。周、隋、唐、宋六部有所發展，但至今未廢。但是，他們淩駕於葬宰之上，大臣們地位相同，親戚們握著把柄，也就是這壹頭，誰糊塗了？我不知道世界上發生了什麽。這個世界的原理，貧窮會改變，改變會過去。周以地丁分稅制，故農官雜於地方官。200年來，地與地融為壹體，除了財政部之外，再設立農業部是合適的。農業有部門，商業也應該是部門。有內務部，外交也合適。建設農業、工業和商業有同樣重要的任務，而大行人和小行人，像徐和所屬的工業部，不可能壹成不變。範仲淹曰:“法自變則興，反之則興王之都。”在這個自我審視、自我改變的時期，我們要做好充分的準備，壹心壹意，勾勒行動，擦亮眼睛。財用不豐，不窮；人才不足以吝惜，窮也；威脅在國外做不到，也不是軟弱；魏不足以抑官，黨令不足以除對面，勢單力薄；自我改造，不亂，綏靖，等著別人的脅迫，後代的更新，亂。壹方的警察，壹個人的爭執，並不危險；拿壹個國家的民心、風俗、語言、文字來說，摧毀它們就危險了。危則安，亂則治，弱則強，窮則富，也在人耳孔子說:“治在人，博采眾長，以德修身，以仁修身。”真心實意，為了培養人才，為了改革自強，為了學校，為了選舉，為了官制的整合，我們壹直對名望和責任負責，我們壹直盯著外面，我們把李周的農業政治，工業政治，商業政治壹個壹個的給了，我們壹個壹個的做了準備，不違古，不攻古，我們依然不失與時俱進。我的國家太驕傲了！