從古至今，社會經歷了無數的變遷，可唯壹不變的是法律。任何時候，社會都離不開法律。法律是社會安定的底線，王安石在《商鞅》中寫道：自古驅民在信誠，壹言為重百金輕。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。王安石認為，當時的人沒有資格議論商鞅，畢竟商鞅能夠讓自己的想法實現。
法律與社會規則壹樣，都在不斷的變遷當中，現在我們迎來穩定和平的環境，但依舊有約束大家的法律條款。壹旦有人做出違法犯罪之事，超越社會的法律底線，就應當受到制裁。雖然法律機制在不斷變化，可有壹個問題卻依舊困擾大家，死刑犯在行刑之前，有關人員要將其手銬換成麻繩，難道這樣做不怕犯人逃跑嗎？
死刑犯在行刑前，為什麽把手銬換成麻繩？在大眾的認知中，繩子自然沒有手銬結實。其實，手銬看起來非常堅固，能限制人身自由，可有些罪犯喜歡研究開鎖手段，即使被手銬反鎖著，也能輕而易舉將其解開。與此同時，手銬雖然能夠鎖著犯人，可依舊能讓其有很大的活動空間。
在監獄中，已經用鐵窗來禁錮犯人，因此只要為其戴上手銬，就不用擔心犯人逃跑，還能保證犯人在獄中的生活能夠自理。可是在行刑場上，有可能會發生很多意外，獄警就會將犯人手銬解開，換上繩索。繩索能夠極大的控制犯人的身體，使其失去自由，與手銬相比，繩索更加的安全。
此外，繩索的捆綁方式也很有技巧：對於這些獄警來說，他們都會使用“死刑捆綁術”，並且能最大的程度上限制死刑犯的活動範圍，讓他們在被行刑之前，不會做出逃跑或者攻擊他人的行為。與此同時，獄警還會用繩子將犯人的手臂和喉嚨連接起來，避免犯人在被執行死刑之前亂說話。如果壹旦發現犯人情緒激動時，有關人員還會為其打鎮靜劑。
不僅如此，繩索還很方便：早在古代時期，君主就已發現，用手銬、腳鏈來鎖著死刑犯，會極大的限制犯人的行動，還會對犯人行刑造成不便，統治者害怕犯人的同黨們前來劫獄，因此希望犯人們能快點行走，便會用繩索使其節省時間。
不僅如此，現在我們都使用火葬的方式處理屍體。死刑犯在被行刑之後，如若是帶著繩索，便能夠和犯人壹同火化。如果帶著手銬，則會增加工作人員的負擔。此外，其他犯人也不願意帶著死刑犯的手銬，大家多少還會對此有忌諱。
最後，就是出於人權的考慮：死刑犯的生命雖然即將被終結，但如果讓他們戴手銬腳鐐這些物品，走到荒郊野嶺的行刑之地，不免讓犯人覺得十分恐懼，甚至精神錯亂。即使犯人馬上就要被處決，我們也更應該照顧他們的情緒。
如今，我們是壹個法治民主的社會，死刑犯生前犯下的大錯誤，他們也有享受人權的權利。因此，我們在為其執行死刑前，會給他們換上繩索，希望他們能夠在最後壹刻解脫。我們更加註重生命的價值，如果不是十惡不赦之人，壹般不會被處以死刑。大多數犯罪之人，被除死緩或無期徒刑。雖然社會在進步，但是法律的初衷並不會改變。法律能夠維系社會的穩定性，讓我們生活在和平中。如果社會壹旦失去法律，就很難維持其正常的運行。
生命可貴：享受美好人生，遠離違法犯罪
當面對死亡的時候，每個人都會感到恐懼，即使是犯下滔天大錯的人，在即將走向刑場的時候，也會感到無限的恐懼。我們將死刑犯的手銬腳鏈換成了繩索，既是為了方便，也是為了緩解他們的恐懼。當然，這也能為死刑犯留下最後的體面。諸葛亮在《出師表》中寫道：宮中府中，俱為壹體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
在法律面前，沒人能有優待，即使是古代的王公貴族，也不應當例外。而到現今社會，更是人人生而平等，沒有法外之地，任何人壹旦違法犯罪，都會受到應有的制裁。由此可見，即使現在我們的法律非常人性化，但任何人只要觸及也無法逃脫法律的制裁。大家如果希望享受美好的人生，則需要遠離違法罪的行為，多多做對社會有貢獻之事。