《蘇秦傳》讀後感
--關於蘇軾人品的評價
中國自古以來的文人，與其先看成就的大小，不如先看人品的好壞，也就是他的人品。壹個學者的人品不好，即使文才再高，也終究是碌碌無為。因此，壹個人的人品可以說是他成名的後盾。
蘇軾時代到現在已經幾千年了，在這幾千年中，他的名聲還是受到古人的好評，是有名的。他之所以如此，我想與他的個人魅力不無關系。
蘇軾復雜而多面的性格，我想倒是可以用壹個 "義 "字來概括。所謂正直誠信之氣，也就是人間正道。蘇軾有了這樣的 "義"，產生了關於正義的、無法壓抑的強烈沖動，如果輔之以正義和真理，天地之間的力量將無所畏懼。
民間有壹個著名的故事：壹天晚飯後，抱著肚子的蘇東坡踱步問道："藏東西在我肚子裏。"十二說自己滿腹經綸，都是真知灼見。聰慧秀麗的妾朝雲說："學士胃裏有東西。"蘇笑，連聲稱是。
"不合時宜"，也反映了蘇東坡煎藥的性格。
蘇東坡煎汁的性格表現在他的仕途上，這是他性格中最堅韌的壹部分，海鷗越是狂風暴雨，他越是要大聲咆哮，傲然飛翔。
林語堂先生的《蘇東坡傳》（以下簡稱《蘇傳》）寫道。"蘇軾的沖突和他壹生中君王的決斷，也決定了宋朝帝王國家的命運"
王安石的初衷是好的，但他太狂妄了。他的許多新法，如青苗法、免疫法、保甲法等，在實際執行中並沒有達到預期效果，反而給百姓增加了許多負擔。與此同時，王獻新的異議也改變了許多貶謫的地方，但許多當權者對小人的升遷並不知情。蘇軾強烈反對這些新法，不斷向皇帝請願，但收效甚微，最終在N次彈劾中被群貶杭州。然而，這僅僅是個開始。
被貶後，蘇東坡堅持反對新政。當他看到流亡異鄉的熊孩子逃亡時，當他聽到無辜被囚者的哀嘆時，胸中總是積聚著越來越多的憤懣和怨恨，而這種感情卻在壹首詩中，被他寫成了文字。"蘇 "說："單看這些句子，不過偶爾有壹句評論，但合在壹起，不啻是壹場動人的詩歌叛亂"。
他詩歌的力量讓小人忍無可忍，以至於有人（李定等人）故意篡改他的詩歌時，大做文章。元豐二年（1079 年），蘇軾到了湖州，因為諷詩新法，被捕入獄不到三個月，就被控 "以文謗君"，這就是後來的 "烏臺詩案"。入獄103天。
但他在寫下壹首被奸臣譏諷嘲笑的詩後，當天就被釋放出獄。"吾無望矣"，可見他不為權勢所趨，不為恐懼所懾，而是始終堅持心中的真理。
後來肅宗記得京都翰林院有什麽專利證書。肅宗來到京城後，仍囑咐壹代宗師要與朝廷的腐敗無能作鬥爭，他要從根本上改革國家的吏治。
蘇東坡不說空話，不討好朋友，不趨炎附勢，不隨波逐流。堅稱自己只知道自己認為對的事，因此得罪了不少人，但對於這壹切，他並不在意。
蘇東坡堅持 "人應有不同意見的權利"，堅持 "廣開言路"，堅持文人的獨立思考，他還堅持取消那些迫害人民的新政。
他的堅持是有道理的。他堅持徹底廢除青苗法，讓最貧窮的人也包括債務利息全部免除，更讓腐敗的官場出現了壹線希望。然而，"聚蚊成雷，壹羽沈舟，寡人無數"。無數流言的嚴重性、恥辱性和誹謗性，讓蘇東坡感到猶如行走農家的女潮谷之蛇，最終選擇了請求外放。
之後沒有大臣堅持要他坐N組的正義與對立，蘇軾25年，北宋鐵騎在北方的統治灰飛煙滅。
在兩幅蘇簡中，同樣有壹部分個性，是柔和的、溫暖的、靜靜地散發著光芒的，那就是他的人道主義精神。
"蘇 "字中提到了三個字，文中可以寫出三個蘇的人性化。
第壹封信是他被貶黃州寫作時的狀態。他對當地百姓的貧困和殺嬰現象深感震驚，於是上書知府，呼籲杜絕殺嬰現象。在信中，他描述了殺嬰的情況，並提出了建議：他在信中描述了溺嬰的情況，並提出了建議："祈禱民眾的主要品種甚至更有意義，如果神諭地主和巨商不能感動那些非常真實的窮人的孩子，他們有人類而不是木頭和石頭的薄綢。樂，無疑，生數日而不殺，故殺之，雖勸而不肯歸。今朝以來，緣衍生公****，生者何可勝記！"，同時也是蘇軾設下的救子之會，錢貧孕婦，食、衣壹禮。
第二封信不是揚州蘇1092慈禧寫給知府的。有壹次，他在查看油菜地周圍的麥田時看到，主要是無人居住的農舍，屋內空無壹人。高某因無力償還農戶本息，為了不坐牢，只好離開現場，壹邊逃荒壹邊收割。"蘇東坡說："人民信用壹旦破壞，商業癱瘓，罪惡必然隨之而來，結果......."。蘇知道這壹點，所以在壹篇很長的5000字的表章罰款處理中，疑點重重。信列孔子曰"苛政猛於虎"，指出："如天下之言，常有二十余萬虎狼散於民間，由是百姓，彼安順北庭之仁何以成？差不多了 "最後，在1092年7月，提醒蘇請註意朝廷正式頒布的這壹點。在確認所有朝廷下令救援的債券中都提到了這壹點。
蘇軾第三封信寫於前不久。東坡在政治生活上誣告他的章的重復不是開始，這個人可能是倫敦最無情的人。東坡貶嶺南，就是此人在海南，想置東坡於死地。壹路北上，直至最後東坡、嶺南張森被貶謫得人盡皆知，如果不是為了幸災樂禍東坡的話，至少也是為了得到賞識，但蘇東坡卻並非如此。這壹點，從章太炎的兒子內森寫的章援和蘇軾的回信中可見壹斑。章援朝給老父親寫了壹封淒涼而又恐懼的信，讓他為蘇求情。他相信朝鮮壹定能讓蘇回到崇拜的舞臺，但既然到了蘇的舞臺就可能忘不了父親，忘不了之前的迫害，於是他含淚寫下了全篇的懇求。蘇氏病復，信曰"施與計付丞相四十余年，然中間淵源略異，由是失無固誼也，聞進壹步寄跡海隅，此懷壹區，然昔人多稱其惠在其第壹位。"在信中提供的字裏行間，章堵嗯東坡不僅確認為老朋友，所以他不敢打消章援報復父親的顧慮，還告訴父親如何讓章援藥庫健康。臥病在床即將告別人世的東坡，居然願意花壹點余熱精力去給 "仇人 "手書回信，還不厭其煩地告訴這些 "仇人 "如何利用身體來呵護心中這份情感的千年傳統！文人少見。
除了這三封書信，還有很多故事可以表達蘇人文的人格之光。有壹次，他為了買房子，幾乎花光了所有積蓄。關於探親，有壹天卻遇到壹個哭哭啼啼的女人，浪子賣了房子，她不願意搬走。蘇發現是自己買了房子，房子轉手又回到了自己手裏，但既賠了錢又丟了房子。還有壹次，當地的野蘇骨主人重新修墳埋葬大冢，並寫了壹篇祭文，安慰那些沒有名字的人。"蘇 "曰"他很不完整地完成了這壹些骨頭，必須埋葬是為了道歉，只是希望鬼魂和諧地****，像壹個大家庭"。
也正是因為蘇巖身上的人道主義精神，他受到了人們的愛戴，人們成了他的朋友。"蘇詞 "寫道："壹提起蘇東坡，引起中國人親切的微笑，總是令人羨慕"。可能也是這個原因。
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"蘇 "說："歷代名著讓人愛不釋手，但不能被短小的文學時尚所淹沒，甚至久而久之，必須有壹種我們稱之為也許是我心中的 "真與純！".蘇東坡的個性，正因為如此，"份在其文章故事之真純 "的表現，才得以流傳千古的信譽。
蘇東坡的 "真純 "主要表現在詩、政、文三方面。
在做文章時，蘇東坡說：
蘇東坡在做文章時說："論風雅，無質於初，然而行不能長於兩端。藝自然不驚人死不休"。蘇軾寫文章，如 "行雲流水"。"蘇 "寫道："他是放棄了作文修辭每當行文結束時的秘訣，法無定法可言，只要是妙筆生花的情感作家，他都能準確地表達真情實感，表達得不夠好。書的魅力和獨特的美感自然而生。"和 "行雲流水 "有沒有蘇人物肖像？周國平稱之為："人格自然不可遏抑而下"，這不正是 "真純 "的原因嗎
在政治上，蘇東坡也是如此1092年5月，他任杭州知府時，杭州壹代連降多日大雨，致使水庫開裂，淹沒了因期待科技股泡沫而豐收的稻田，但其他地方官員卻因這場災難而噤若寒蟬，這也紀念了期待豐收的蘇東坡。
唯獨在這起案件中，蘇某脫穎而出，他明知大饑荒即將來臨，壹方面開始節食囤積壹邊，另壹方面向朝廷陳述事實真相，並在半年內匆匆試過壹次後就打電話。表七次。然而，官僚效率低下，所以蘇最終沒有成功，事情也沒有轉移完，結果1901年糧食大豐收造成了嚴重的饑荒。
其他 "純粹的原因 "通常被認為是知之甚少。蘇小妹作為壹個好人給大家加了分，幸好有妻子照顧照顧丈夫。蘇小妹主隊後經常正式拜訪朋友。王夫緣往往躲在這幅畫後，認真傾聽。壹天，有客人來訪，王福來在屏風後對他說："?"嗎的，妳跟他說話這麽麻煩，他就聽妳的話，好滿足妳的意思。"這件事不僅顯示出蘇東坡妻子的精明睿智，也顯示出他在人際交往方面的 "早熟"。蘇東坡在這方面也許永遠無法成熟，因為這是他的個性，是 "真純 "的壹面，是無法改變的
四評文學家周國平說："讀了文章中東坡大膽想象的詩句，只覺得他的壹生是那樣的不容易"，"正是因為有了蘇東坡的誌同道合，他才能夠認識到自己生命的重要。"正是因為蘇東坡誌同道合性格中樂觀的壹面，他的詩自然清新脫俗，巧妙想象，豪放不羈，他也把這種豪放的詞風，大大。展開主題，他在 "江去浪淘盡，千古風流人物 "的詞作背後蘊藏著詩人千裏之外的開闊視野
"蘇詞 "的評價，他如是說："他壹生載歌載舞，得其樂，困難來了就笑。"
當他被貶黃州做官時，朝雲生了-個兒子，讓他做詩，打了他壹頓，說："人人養子尋聰慧，我錯-生來，陸羽嬰。梟雄無禍"
後來，蘇東坡被貶到中國大陸的瓊崖島上，在當地不醫不藥之外，他對朋友說："凡在京師閱人殺醫手者，頗自得之。"
黃州蘇東坡時，丟了俸祿，當了農民，生了十幾個孩子。當黃周肅失去俸祿，淪為農民，而且還有十幾口人的時候，他的生活非常簡樸，下崗後生活拮據的他開始把錢藏在罐子裏，每天只能拿出-150文，然後馬上把格瓦拉罐子收在天花板上、他還準備了-大片竹林，存零錢招待不速之客面對壹落千丈的境況蘇郁悶的心自然難以承受，但在他的同情下，農場裏自得其樂的事情正如他所說的那樣："江月山風，耳得之而為聲，目得之而從色，乘無盡之用非幹，是無盡之藏也"
《蘇氏創作》寫道："蘇氏樂天，無畏，欲以清風拂過人生 "真要重估合度了。
蘇東坡壹生集儒家五種思想體系於壹身，但他的仕途卻充滿坎坷，因世風日下而矛盾重重，又因佛道觀念的傳播而形成 "儒外道上 "的風格，最終成為蘇東坡的超然人物
"蘇氏創作者 "寫道："這版蘇東坡的逍遙人生，由他的心理變化引起，進而反映在他的文章中，就是他的諷刺、犀利的筆法，以及帶著張力的殘酷。憤怒，都消失了，取而代之的是壹種燦爛的溫情的出現，親切而獰廣，醇厚而甘美，成熟而透徹。"我想這就是超脫蘇。
蘇東坡陶淵明自比以來壹直享受著悠閑的田園之樂，他也汲取了佛道兩教的精髓，構成了自己的人生，他雖尚未入教，但卻從哲學宗教所謂的快樂中得到了超脫！"結廬在人境，而無車馬喧"，所以它
蘇軾體驗 "烏臺詩案 "的生活，感覺就像躺在壹個旋轉的圓盤上。螞蟻、羽毛的旋風中，為了尋找心靈的寧靜，他開始轉向宗教蘇東坡《安國寺記》中寫道："噫籲安國寺南回廊有怡人環境，壹至二日灣亭品茗，焚香靜坐，深自反省，此事吾忘我也。身心空虛，於是求學之人鱗次櫛比，卻不得其罪。壹念清凈，無染自秋，外快無物，附樂低吟。朝朝暮暮，而那些人，在這裏壹呆就是五年。"
他的 "沂水稔平盛"，他的 "人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"，他的 "道誰無復少？未到水邊猶能西，不鳴毛雞 "的痛苦和人生豈非超出了他的理解？
"他似乎知道生命無處不在，就像飛雪中應偶爾留下泥爪，從而重飛的物數......。""素"，在詩的字裏行間有壹個最好的註解："今生今世，他只是出現在壹個永恒剎那間的微粒，他是否是微粒那事如何理會？因此，不朽的生命，畢竟是美好的，所以他享受生命。"
6幀蘇東坡的生命走到了盡頭，但他的 "正氣 "仍如他自己所說，回蕩在山水之間："浩然之氣，物之形括，不恃強制於行，生於無存，而不恃人於星辰矣！天之達也，河之囚也，寧靜比於精神，而.民之明復。"此義永恒不朽
蘇軾最後引用到"。序》（《快軒》）：
日暮繡簾卷，連空水驛知君為我，新視窗前作樣濕青和。紅長憶堂，欹斜煙雨，不如孤鴻渺渺。認得醉翁言，山色有無中。
千頃明鏡凈，倒映碧峰中。忽起波濤，舞電梯葉白頭翁。蘭臺笑優子，未解瓊瑤天籟，雌雄只是道。渺渺惰氣，千裏快風。