近百年來，春節習俗發生了很大變化，這與社會的變遷不無關系。二十世紀下半葉，隨著政權的更叠、社會價值觀念的變化、政治運動的影響，春節習俗的變化尤為劇烈。本文以永都村為個案，以口述資料為基礎，從個人及其家庭習俗的角度，觀察二十世紀四十年代以來春節習俗的變遷。
總體而言，上世紀四五十年代，當地農民過年困難，但十分重視敬神祭祖，反映了當時農村經濟和人們的無奈與希望；六十年代初，春節習俗新舊交替，反映了當時社會的急劇變化；20 世紀 60 年代末到 70 年代，社會泛政治化，革命話語充斥著當時的生活，傳統春節習俗退出了農村社會；到了 70 年代末，傳統春節習俗已經改頭換面。60 年代末至 70 年代，社會泛政治化，革命話語充斥生活，傳統春節習俗退出鄉村社會；80 年代至 90 年代，春節文化傳統有所復興，但改革開放伴隨著現代化進程的加快，傳統春節習俗產生的思想基礎和物質基礎正在發生巨變；而近年來農村春節年味的淡化，正是農村社會經濟發展變化、新壹代農民生活方式和思想觀念變化的結果。
壹．建國以來永都村春節習俗的變化
（1）20世紀四五十年代
在大多數受訪者的印象中，建國初期的春節習俗與解放前並無不同。因此，這個短暫的時期可以被視為壹個重要的定位軸：在此之前，幾百年來當地的春節習俗並無太大變化。人們忙著祭奠保佑自己的神靈和祖先，算算壹年的賬目，慰問親戚和鄰居，以便日後更好地相處。對壹年的家事、私事進行總結，以便在新的壹年裏，個人能有更大的進步，家業也會更加興旺。
"小子小子妳別饞，過了臘八就是年；臘八粥，喝幾天，瀝瀝拉拉二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，糊窗戶；二十六，燉豬肉；二十七，宰公雞；二十八，面粉發；二十九，饅頭蒸；三十晚上熬通宵；大年初壹上街扭。"在自己的調查中，我記錄下了這首流傳已久的民謠。歌謠描述了過去春節期間的活動安排。其實，離成都市不遠的郫縣當時的安靖鎮永都村還是壹個以 "男耕女織 "自然經濟為主的村落。當地農民很窮，過年的真實情況遠不如有錢人的描述。
（1）（1）過年前的準備
四五十年代的年俗幾乎完全是傳統的，春節作為民間最隆重、最熱鬧的傳統節日之壹，人們要吃好、穿好，辭舊迎新。那時，人們盼著過年，把最好的食物都留到除夕夜吃。
除夕的準備工作很早就開始了。臘八喝完臘八粥，就到集市上準備年貨。那時候，年貨不可能壹次辦齊。如今，可以用糧食換些調料，再用調料換些布匹，壹會兒.......，過年的日子過得很緊巴。那時沒錢買多少油。首先要買過年的菜，主要是蘿蔔、水白菜、大白菜、蔥、冬瓜、土豆等這些大多數窮人買不起的蔬菜。窮人買不起冬瓜、土豆等蔬菜。過年前，他們要買鞭炮、春聯、年畫、水果、糖、酒、蔬菜等物品，還要買調味品，醬油也是奢侈品，肉類則來自當時自家的農田。此外，過年前，家家戶戶都自己腌制臘肉，磨糯米粉包餃子。到了年中，家家戶戶開始推磨磨糯米粉，為大年初壹全家人吃上象征甜蜜和團圓的紅糖湯圓做準備。湯圓的主料是紅糖、芝麻和花生，湯圓是用紅糖包的。當地人很少吃面食，所以沒有過年蒸饅頭的習俗。
12月22日、23日收拾棉紡車。平日裏 "男耕女織"，婦女們整天在家紡紗織布，縫制衣服、繡花鞋。當地是蜀繡的發源地，當地各個城市的婦女能工巧匠，天天忙這忙那。而趕著過年就要把壹年的活收拾起來，好好休息半個月。
當地有壹首歌謠："懶娘過二十三，眼淚擦不幹"，意思是說，那時兒女多，人又窮，什麽事也幹不了，馬上就要過年了，不禁讓母親傷心無奈。他說："過年首先要做的就是準備年貨。
12月23日晚 "送竈王"。傳說在這壹天，棗先生要騎馬上天。竈王爺壹年四季都在廚房裏伺候壹家人吃喝，觀察男女老少的行為舉止，然後在23日這天上天向玉皇大帝匯報。所以民間有往他嘴上抹糖的說法，有些地方還往他身上抹酒糟，防止他喝醉後亂說話。當地人把貼在廚房裏的竈王爺畫像取下來，用蒿草包好，準備給馬吃幹糧，然後用火燒。壹邊燒壹邊念叨"竈王爺您別嫌棄，壹把蒿草送上天""今年又到二十三，要送竈君到西天。馬壯草肥，壹路平安。糖瓜甜，請向玉帝說好話。"
12月24日、25日：為孩子們做衣服，縫鞋襪。由於經濟拮據，很多大人過年都沒有新衣新鞋穿，但即便如此，過年也要給孩子做壹套新衣服。按照當地老人的話說，"過年是給孩子們過的"。
12月26日和27日：除塵，即掃地。這壹天，主婦們會帶著孩子把家裏的各個角落打掃得幹幹凈凈，除了平時打掃的地方，還要搬家具，清理衛生死角；刷家具、地板、窗戶，用特制的長掃帚掃天花板，把積攢了壹年的灰塵和汙垢掃幹凈。除了徹底清掃地面和墻角，還必須 "漫墻"，即用攪拌均勻的稀泥重新抹墻。那時候，每家每戶都是茅草房，墻壁都是用泥巴和雜草抹的。壹年後墻紙撕掉，再抹上壹層新泥，晾幹後再貼上新墻紙。
肉是在 12 月 29 日煮的。當時，壹盒火柴壹文錢。那時人們很窮，殺豬後豬肉九成賣掉，剩下更多的豬頭和內臟讓家人在元旦吃。
（2）節日禮儀和活動
12月30日：成都人元旦不吃飯，因 "飯 "與 "刑 "同音，為避諱，便吃餃子或面條，以祈求家人團圓、長壽。清晨吃餃子，中午吃面。早飯後，大人們通常會買菜準備年貨。之後上墳進香。下午吃過午飯後，貼春聯和年畫。大門上還要貼上秦瓊和敬德的畫像。年畫的內容從 "梁山伯祝英臺"、"王昭君出塞 "到福星等各路神仙的畫像不壹而足。此外，墻上還貼有 "竈王"、"倉神"、"土地"、"田天"、"財神"、"財神爺 "等新的神像。"財神"。貼完畫像後，要焚香祈求神靈保佑。下午又稱 "接財神"，貼完春聯和財神年畫後，全家聚集在大門口鳴炮，迎接財神從天而降。
年夜飯前，大人總會壹邊給孩子洗澡，壹邊反復叮囑孩子不要亂說話，不要說臟話，要說好話；大人在春節期間也很少打罵孩子。晚上，壹家人聚在壹起吃團圓飯，這頓飯是壹年中最豐盛的。黃昏時分，在正客堂的北墻上擺上壹張桌子，桌上擺放著祭祀用品（香、香爐、蠟燭和兩個燭臺等）。擺好桌子，掛上描繪家族祖先肖像和家族興旺榮光景象的畫卷後，屋內的氣氛就變得嚴肅起來，大人們小心翼翼地走來走去，孩子們則保持安靜。晚飯後，父親和小兒子去祖墳請祖先的靈魂回家。之後，在堂屋門口舉行迎財神、迎天神、迎地神、迎竈神以及其他不知名的親戚神靈的儀式。"壹夜連雙歲，五更分兩日"。據當地人介紹，除夕之夜，全家人團聚在壹起，吃年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐在火爐旁聊天，等待辭舊迎新的時刻，徹夜守夜，老人守夜是為了 "辭舊歲"，有珍惜時間和光明的意思；年輕人守夜是為了延長父母的壽命。象征祛除壹切災禍瘟疫，期待新的壹年吉祥如意。雖然是通宵守夜，壹般也要半夜十壹、十二點鐘才能入睡。從漢代開始，新舊年交接的時刻壹般是午夜。
舊俗規定，要在寅時至卯時（淩晨3時至7時）"進頭香"，即敬天、敬神、敬祖，祝願新的壹年全家平安吉祥，大年初壹後要迎接大鞭炮。村裏有些人到附近的寺廟燒香拜佛，期盼新的壹年平平安安。事實上，當地村民大多在晚上 11 點左右睡覺。臨睡前，孩子們會得到新衣服和新鞋子，放在床腳，以便在新的壹年裏從新開始，過壹個更好的年。
正月初壹：整天呆在家裏，不走親訪友。壹大早起來，穿上新衣新鞋，給長輩磕頭拜年。之後，全家人壹起吃面條。中午的飯菜也比平時豐富。壹整天，家人和鄰居都會聚在壹起聊天。也有各種禁忌。比如，嫁出去的姑娘不能回娘家，否則會吃娘家的窮，只能在臘月初二或初三回娘家。意思是嫁出去的姑娘大年初壹要在婆家伺候公婆。早餐忌吃米飯、肉和藥。過去窮苦人家只吃米飯，大年初壹早上被稱為神明之神，所以為了表示對初壹的尊重不吃肉，過年吃藥也不吉利。忌叫別人的名字催人起床，以免對方整年催人辦事。忌和還在熟睡的人拜年，因為這會讓對方壹整年都躺在病床上。初壹、初二白天忌洗衣服：水有水神，初壹、初二是水神的生日，所以這兩天忌洗衣服。
正月初二至正月初八 "上人家"。清晨在自家吃過早飯後，帶上臘肉、親戚相聚龍門，然後吃好午飯，下午陸續離去。正月初二 "回娘家"，即已婚婦女帶著丈夫女婿和孩子回娘家拜年。當地有壹首民謠"有孝女的正月二三，不孝女的正月半擔"，即孝女正月初二、初三隨丈夫女婿回娘家做客給父母拜年；不孝女要等到正月十五才能回娘家。
根據傳統節日的描述，正月十五元宵節過後就意味著春節的結束，當地人也就不過元宵節了，也就沒有挑燈、吃元宵等相關習俗了，因此走街串巷基本上代表著年關將至，人們又回到了日常生活中。
（2）20 世紀 50 年代末至 60 年代初
20 世紀 50 年代末至 60 年代初是 "人民公社"、"大躍進 "和三年自然災害時期。"三年自然災害郫縣安靖鎮永都村等當時大部分農村，在這壹時期吃的是公**** 食堂。由於國家提倡過 "革命化的春節"，饑餓、身體疲勞和閑暇時間的縮短，使大多數人心中沒有春節，集體化的生活也使他們無法積累過春節的剩余物資。據當地老人回憶，當時莊稼無法正常生長，人們餓得只能挖野草根、吃樹皮。
祭祀祖先和神靈雖然受到壓制，但在大多數地區還沒有被嚴格禁止，因此當地村民不乏秘密進行祭祀活動。當時，大多數對聯都是歌頌人民公社、大躍進、毛主席和黨的。從報紙上看，更多的是報道春節的內容：過春節鞏固農村加速掃盲學習，宣傳婚姻法，開展愛國衛生運動，努力生產，勤儉節約，農民要為實現國家工業化的總目標而奮鬥等等。傳統的春節習俗開始受到強烈的政治和思想沖擊。
（3）20 世紀 60 年代末至 70 年代
"文革 "期間，經濟形勢略有好轉，但物資仍然匱乏。這壹時期，過年的儀式被取消，老人被悄悄埋葬，沒有任何儀式。
這壹時期最大的特點是政治氣氛非常緊張，人人自危。祭祖被嚴格禁止，很多人放棄了祭祖，但仍有壹些人在家裏偷偷祭祖。壓歲錢和鞭炮作為 "四舊 "也被禁止，但仍有極少數家庭偷偷給孩子壓歲錢，通常是壹毛或兩毛。只有對聯受到的影響較小，還可以貼，但都被革新了。
（4）80 年代-90 年代
80 年代初，社會經濟起飛，但仍處於改革開放初期，變化還不大。意識形態的控制有所松動，祭祖、祭神的活動得以恢復，人們願意也有能力為祖先和神靈提供更豐富的祭品。不過，也有壹些家庭因為思想觀念的轉變等原因，主動放棄了祭祖、祭神這壹套。壓歲錢和鞭炮又興盛起來，經濟條件寬松的家庭也慷慨地給子女發壓歲錢。市場上開始出現以歌頌改革開放、黨的政策和美好生活為主的印刷對聯。年貨種類增多，購買力逐漸增強。房屋被翻修成磚瓦房，過年前傳統的抹墻除塵也被省去。人們又開始互相串門。隨著社會信息化的發展，除夕夜通過收音機收聽聯歡晚會節目已成為壹種時尚，少數買得起電視機的家庭甚至可以通過電視收看聯歡晚會。
（5）近十年來
隨著改革開放，我國經濟有了顯著的發展，市場上商品琳瑯滿目。雖然國家恢復了過年的傳統文化活動，但隨著現代化進程的加快，特別是成都 "城鄉壹體化 "政策的影響，當地的經濟和村民的生活都發生了巨大的變化。
安靖鎮永都村從住房格局到人口結構都發生了巨大變化。村民集中安置房改變了傳統的村落布局，以種植為收入來源轉變為租金收入，村民年均收入躍升，08年村民人均收入超過8000元。此外，近年來，隨著生產結構的變化，村裏落戶了2家規模企業，從事個體服裝加工、刺繡制品加工的企業作坊600多戶，其他工業企業4戶，勞動從業人員2萬多人，壹年外來流動人口總量可達4萬多人。
當地春節習俗的方式也發生了很大轉變。就村民個人而言，主要集中在辦年貨、禁忌儀式、走親訪友、心理變化四個方面。
"置辦年貨 "更多的是商家發財的機會。無論是原材料還是成品，都可以在商店裏買到，省去了 "忙年 "的許多麻煩。商品的極大豐富方便了生活，滿足了口腹之欲，卻在壹定程度上減少了 "忙年 "時老少同樂的喜悅和興奮；另外，由於特色商品的標準化，各家各戶的 "年貨 "口味都大同小異，而地方特色 很多土特產正在迅速消失。每年還有貼春聯、掛福字的習俗，但近年來，貼年畫、門神、掛年歷等習俗基本消失。有針對性地掛年歷的家庭越來越少，這可能與看年歷的方式增多（手機、電腦等）有關。很多家庭不再在大年三十熬臘八粥，不再忙著掃塵，不再用毛筆寫春聯，不再親手置辦年貨，對年菜也沒有了熱切的期盼，孩子們也不用等到過年才能穿上新衣服。
隨著大眾傳播的普及，舊習俗在現代娛樂的沖擊下逐漸衰落。大年初壹下午，我們在家裏祭拜祖先，焚香緬懷。以前還會專門上墳祭祖。但近年來，這壹習俗已經式微。除夕夜由長輩傳授的聊家常、修族譜的習俗被看春晚所取代，人們吃完年夜飯就坐在電視機前看春晚，家庭內部的文化傳承活動機會少之又少。老人感慨道："我說的過節習俗，妳們父輩的人可能沒有經歷過，但可能有點印象。至於怎麽過春節，妳們就更不知道了。妳們不壹定非要等到春節才能吃喝玩樂，但妳們通常會這樣做。可能只是回家休息，看看親人。現在不講傳統禮儀，不講家風家訓，這些習慣越來越淡了。"
從大年三十晚上看春晚的形式可以看出，現代科技手段的發展，使傳統的春節文化生活方式從 "群聚 "變成了現在的分散式、以家庭為單位的活動，從而使壹些傳統節日的文化內容和形式受到壹定程度的冷落。另壹方面，電話拜年等現代科技新產品的出現，改變了拜年方式，弱化了走親訪友的傳統。當地 "串門 "的傳統依然存在，但已大大減少。當地人過年更喜歡去市中心逛公園、逛廟會。很久以前，大年十五、二十五和初五都有廟會。現在的廟會壹般都在市中心的大地方舉行，比如青羊宮。
從心理變化來看，春節期間的民俗活動無異於吉祥行為，人們因信仰而積極參與其中，無論是吃年夜飯還是貼春聯，個人自身的主觀能動性發揮了巨大作用。春聯的內容、祝福的話語都是由個人決定的，不受外界因素的操縱。每個人發自內心地自由選擇、表達和宣示，以獲得滿足和愉悅。因此，在傳統意義上，春節習俗成為壹種重要的精神力量源泉，起到了維系人們心理、調動來年生產積極性的作用。
近年來，即使是生活在農村的人們，也開始摒棄許多傳統的年俗，吸收了某些方面的商業元素，比如從 "做年貨 "轉向純粹的 "買年貨"。隨著商品和市場在人類社會生活中的無孔不入，在壹定程度上，個體不再是過年的主體，而成為被主流意識形態所控制的電視觀眾，被剝奪了屬於本民族、本文化的文化話語權，人們成為被動復制商品消費文化的消費者，成為廟會廣場、商店路邊的看客和旁觀者。除了親朋好友的團聚仍然對社會網絡起著重要的支撐作用外，人們不再覺得春節文化對自己有什麽實質性的意義，依賴的是虛構的民俗形式。就連現在的小孩子也說，除了大把大把的壓歲錢帶來的喜悅之外，他們已經不知道除夕和平常的節日有什麽區別，反而是和同伴玩耍的時間被大大壓縮了，這和幾十年前的孩子們盼新衣、盼美食，更盼過節熱熱鬧鬧的心態大相徑庭。此外，人們越來越註重物質上的交換，壓歲錢越給越多，走親訪友高檔禮品越來越多，商業文化以絕對的實力蠶食著節日市場以及普通民眾的心理。
近年來，當地過年氣氛濃厚，大量流動人口回家過年。小作坊停產，商業街店鋪關門，過年的只剩下本地村民，而本地人經常外出遊玩，使得大街小巷反而沒有了平日的熱鬧。說到過年期間熱鬧的聲音，除了當地的炮聲，就是麻將聲了。自 2000 年起，麻將在當地開始流行。每逢過年，親戚朋友歡聚壹堂，除了傳統的 "龍門陣"，麻將也成了主要的娛樂形式之壹。各家各戶的麻將聲此起彼伏。
討論：傳統文化變遷與現代化
縱觀 "現代化 "的各種概念，我們可以這樣來描述：首先，現代化是壹個復雜的系統工程，涉及到社會的物質、精神、文化等各個領域；其次，現代化是壹種向 "理性化 "的無限變化。其次，現代化是壹種向 "理性化 "無限變化的過程，也可以是壹種文明的社會生活狀態。"理性化 "的過程是壹個全面系統的社會整合過程，所達到的文明狀態是壹個能夠充分吸收和消化現代文明成果，並有能力創造出充滿現代生機和活力的現代文明的社會結構的整合；第三，現代化本質上是政治的。第三，現代化本質上是政治性的，它所涉及的是建立適應現代文明、充滿現代文明活力的權力體系和社會結構，以保證人的全面發展，是對傳統權力體系和社會結構的重新整合和更新的過程，而這壹過程是由處於社會前沿的國家權力體系來完成的。因此，現代化的過程也是建立新制度的過程，是創造和發展新文化的過程。
傳統文化的現代化是壹個社會系統工程，是壹個自然的歷史過程，是壹個矛盾運動的過程，是壹個融合創新的過程，也是壹個主體完善的過程。美國人類學家基辛指出，人類是實用主義者，"總是選擇適應的道路來完成文化變遷中的各種矛盾"。因此，在人類的社會生活中，存在著某種有效的選擇機制，它會拋棄沒有適應性的傳統行為方式，而能主動選擇具有適應性的新行為方式，形成新的風俗習慣"。
不同的人類學和社會學流派對文化變遷及其原因有不同的解釋，但他們大多認為，文化變遷既可能來自文化內部的發現、發明和長期的變異，也可能來自外部的接觸、傳播和文化涵化。其中，美國社會學家威廉-菲爾丁?奧格本認為，大多數社會變革都是由物質文化尤其是科學技術的變化引發的；壹旦物質文化發生變化，非物質文化的制度文化，即價值觀、規範和意義以及社會結構也會隨之發生變化。克萊德-伍茲（Clyde M. Woods）則認為，變革壹般是由社會文化環境或自然環境的變化引起的，其中社會文化環境是指人、文化和社會；自然環境是指特定的生態環境，包括自然的和人為的兩種。當環境的變化有利於新的思想和行為模式的產生時，社會文化變革的前提條件就具備了。文化是壹個整體，文化系統中某壹部分的變化通常會引起其他部分的相應變化。物質的變化和生活方式的不同要求，會使傳統文化越來越多地介入現代社會，也會使傳統的社會、經濟和民間信仰越來越疏遠。
春節作為傳統社會精神層面的壹部分，也難逃變革的浪潮。此外，隨著人口的流動、現代交通的發展、大眾傳媒的交流與傳播，各種現代社會的文化和生活方式與傳統文化發生了接觸，進而相互替代、補充和同化。現代生活與傳統文化處於相互作用、相互影響的過程中。隨著生活方式的改變，春節等節日的核心功能--農村家庭的情感融合--正在失去其傳統意義，傳統習俗也註定會隨著城市化進程的加快而被淡化和弱化。然而，我們必須承認春節的意義。轉型期的中國社會出現了兩個突出問題：壹是流動人口越來越多，對社會生活產生了相當大的影響，在城鄉二元社會之外出現了往返於城鄉之間的流動群體；二是人際關系越來越物化，利益成為人際關系的中軸，生活在現實中的人們在人際交往中越來越感到冷漠和疏離。生活在現實中的人們在人際交往中越來越感到冷漠和疏離，人與人之間的關系變得越來越短暫和功利。相比之下，與上述利益追求不同，春節期間人與人之間的關系更多的是饋贈和分享。奔波在外的人們也會暫時停下腳步，大多 "回家看看"。這些共同的社會行為在特定時期的從眾心理，形成了壹種全國性的集體意識和集體倫理。春節期間，人們還通過各種活動加強彼此的交流，體驗個人對家庭的依戀、家庭對親戚鄰居的依戀、鄰居對社區的依戀、社區對城市或地方的依戀、地方對中國的歸屬等情感，從而在差異中產生認同感和歸屬感。
結語
傳統節日的價值在於彰顯民族情感，昭示生命意義，滋養民族精神，是中華優秀傳統道德教育的有效載體。
民俗本質上是壹種連接傳統與現實、物質生活與精神生活的具有鮮明特色的文化現象。民俗歸根結底是社會生產方式的反映，但思想文化無疑是影響民俗的最直接因素，"文化也是人的適應、反應和選擇的結果"。春節傳統習俗在經歷了上世紀五六十年代的破壞、七十年代的批判和改革開放初期的短暫恢復後，出現所謂的 "消逝"，是農業社會向工業社會、信息化社會發展，中國逐步融入世界，進行國際經濟文化交流，中國傳統文化由 "農業文化 "向 "文化文化 "轉變的必然結果。這也是中國傳統文化從 "農業文化 "經過 "革命文化 "到 "商品經濟文化 "嬗變的結果，也是人們的思想觀念從家族思想、集體主義到個人主義代代相傳演變的結果。這也是人們的思想觀念從家庭觀念、集體主義到個人主義壹代代演變的結果。因此，在新的社會條件下，要充分發揮春節習俗的民族精神和親情的凝聚力，"年文化 "建設必須與社會經濟的發展和社會文化的多元化相適應，必須在 "差異 "與 "矛盾 "之間 "沖突"。"年文化 "建設必須與社會經濟發展和社會文化多元化相壹致，需要在 "差異 "與 "沖突 "中 "融合"。