視聽第三，賞罰之庭兵權第十
納言第四，喜怒第十壹，賞罰之庭惡第十壹
察疑第五、
《治亂第十二》、《賞苑知人性第十二》
《治人第六》、《賞苑將相第十三》
《倡》第七、賞功院諸將第十四，賞功院諸將第十四
考功第八、折沖將軍第十五回 壞部》
治軍九 銀車十六
作者簡介
葛亮（181-234），字孔明，瑯邪陽都（今山東沂南）人。父母早亡，為躲避東漢末年的戰亂，隨叔父到荊州。叔父死後，他在南陽隆中（今湖北襄樊西）十年，結交士人，觀察天下大勢。之後，劉備請他出山輔佐自己。他向劉備提出了 "聯吳抗曹，割據荊、益，三分天下 "的隆中對策。赤壁之戰前夕，他前往江東，聯絡孫吳結盟抗曹，使曹操退兵。他還幫助劉備經營荊州，占領益州，建立蜀漢政權。劉備伐吳失敗後，臨終前將子女托付給他，並在白帝城恢復漢室。從此，諸葛亮挑起了蜀國的重擔，重建孫吳和平，平定南方叛亂，屢次北伐曹魏。他鞠躬盡瘁，死而後已，於公元 234 年病逝於北伐前線五丈原。他是三國時期傑出的政治家、思想家和軍事家。曹魏司馬懿曾多次與他交手，稱贊他為 "曠世奇才"。
視聽之三
視聽之策，視微形，聽微聲。形微而不可見，聲微而不可聞。因此，明君可以見微知著，聽微知著，內外兼修。故為政之道，務在聽，以聽采眾言於下，而謀與庶人，則萬物當其目，眾聲以養其耳。故經曰"聖人無常心，以百姓為心。目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身有心，國若有王，內外無不明。見日月之形不足以為明，聞雷霆之聲不足以為聽，故為人君者多視之為智，多聽之為神。若五聲不聞，無以不宮商，五色不見，無以不玄黃。蓋聞明君常如晝夜，晝則公事之行，夜則私事之興。或有嗟怒而不聞，或有進善而不信。怨而不聞，則不法者不能施，進善者不納，則信者不能信，奸邪者容其奸。故書曰："天視自我民視，天聽自我民聽"。此之謂也。
納言第四
納言之政，曰為諫，所以集眾下計也。故君有諫臣，父有諫子，當其不義，則批之，必為上策，以救其弊。邪不能順，美不能逆；順邪逆美，國必危，君夫人拒諫，則忠臣不敢進其謀，而奸臣專其政，此國之害也。故大道之行也，危言危行；大道之行也，危行危言孫，上無所聞，下無所言。故孔子不恥下問，周公不恥下問，故行成名就，後世以為聖。是以屋漏在下，止於至善，上漏不止，下不能居。
察移第五
察移之政，即察色之色，別宮商之聲。故紅紫亂朱色，淫疑正樂府。物有異類，顏色相同。白石如玉，愚者寶之；魚目如珠，愚者取之；狐貉如犬，愚者藏之；枯蔞如瓜，愚者實之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；範蠡貢越美人，吳王不以為惑。吳王不以為惑。故聖人不能謂其明，必信蔔筮，以占其吉兇。書》曰："三人占之，必從二人之言"。若有大疑，則 "謀及庶人"。故孔子雲，明君之治，不患人之不知，患不知人也。不患不知其外，而患不知其內；不患不知其上，而患不知其下；不患不知其貴，而患不知其貴。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為知己者驥，神為知己者明。故君子決獄行刑，苦於不明。或無罪之被無罪，或有罪之被赦免，或強者專辭，或弱者違之，或直者被錯，或曲者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，禍之風波，變之亂禍也。惟賢明之君獄案判，問其情言，如不虛、不隱、不枉、不惡，見其往來，察其進退，聽其聲音，觀其神情，則刑者懼其悲聲，來去遲速，而顧爭也，怨結之情不得伸也。論盜之貌，見者怯歸，喘而聽之，思腹中計，語言失序，來遲去快，不敢與顧爭，此罪人欲自解脫也。孔子曰"見其所不見，見其所不見，見其所不見，蔽矣！我是不隱瞞的！
其六
治人之道，曰風之道，示所以然也。故經曰 "民行道，民知禁"。日月之明，萬民仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之王，遠夷之功，桀、紂之王，夏之叛，不日遷其民，是上化之使也。故治民如育苗，先除其穢。故國必興，而亡於國，國必衰，而亡於山。明君之治，之所以知人者患皂役之使，小國之臣也。是謂皂役無為，不知其極，克食於民，而民有饑乏之變，則亂叛之生也。唯勸農，不奪其時，唯薄賦，不竭民財。如此，富國強民，不亦宜乎？有國有家，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人之遇，用天之時，分地之利，以豫荒年，秋儲余糧，以給天下之乏財，道不行，民不往。故五霸之世，不足以奉有余。故今諸侯好利，利興民爭，災害並興，強弱相侵，耕者少，末者作者多，民如浮雲，手足不安。經雲"不貴貨，使民不偷；不貴無用之物，使民心不亂。各司其職，使聖人之政。古代齊景公當政時，厭惡百姓奢侈，不履行禮儀制度。周秦之際，宜去文以質，勸民以利。若造無用之器，聚無用之貨，金銀珠玉，奇珍異寶，遠之，此非庶民之用也。刺繡纂組，青羅綾轂，黃衣絹帛，此非庶人之衣也。雕鏤伎巧，難成之工，妨於農事，輜重袍裘，此非庶人之飾也。重門、畫獸、數丈之墻、過多的墳墓和陵墓，耗盡了貴族的財富，這不是平民的居所。經雲："庶人之所好者，惟耕讀勤勞，慎終追遠，以養其父母。"庶人之所好者，惟耕讀勤勞，慎終追遠，以養其父母。夫制財，用禮，豐年不奢，兇年不儉，素蓄之，以貯下，此治民之道，不亦四時之氣乎？
第七倡
倡政者，言直言進之誤也。夫國若在身，治身之道，養神之道，治國之道，養賢之道，是養神以求生，養賢以求安。故國有輔，如屋之列，列不可精，輔不可弱，列規有害，輔弱則傾。故治國之道，舉直以顧非，國乃安。若列以直木為堅，輔以直士為賢，直木出林，賢人出眾。故選君者，必求隱居之所，或有寶藩之邦，同列其位；或高才卓異，不見其聘；或忠貞賢孝，鄉裏不舉；或隱居以求誌，行義以成其道；或忠質於君，顯黨相讒。堯舉伊人，湯招有信，周公舉賤，皆有功，致太平。故君之賞以待功，設位以待士，不辟庶人之官，開四門以興治，纁裳以聘隱，天下歸心，而不仁遠矣。若用之非輔，輔之非用，貧賤為下，富色為上，讒邪為誌，忠直遠放，玄纁不能為，豈得賢輔乎？國不治，民不寧，此失賢之過也。若失聖賢而不危，得聖賢而不安，未之有也。為民者擇亂官，為官者擇治民，是聘賢也，猶婚姻之道，有女無自嫁，出財為女。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘之士，而其國寧矣。
第八
考之政，即好惡也。夫主天下者，心明於天，察善惡，廣四海，不敢離小國之臣，下至庶民，進善而善用，退貪而怯懦，明上下，企邦國，眾智雨集，故能勸善黜惡，陳之咎。故考黜之政，務知民之疾苦。有五苦。或有小吏因私，乘權犯奸，左顧右盼治生，內侵官，外采民，苦之壹也；或有過重刑輕，法令不平，無罪清白，以致滅身，或有重罪得寬，扶強抑弱，施以重刑，咎其情，苦之二；或有惡吏，告之惡，語之嚴，藏其情，掠劫死民，非其常，苦之三；或有久任官幾易守宰，既為官府，壹有私親，枉克己恨，強割為行，偏不遵法度，更因逋逃，晚課取利，送舊待新，夤緣征發，詐取儲金，以成家業，此苦四；或有縣官，功名不顯，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法，枉法枉法；或郡縣官吏，論功行賞，賞罰之際，惠及百姓，購銷之費，多削之量，專價之數，使民失職，此苦五也。凡此五事，民之五弊，有如此者，不可黜，無如此者五，不可遷。故書曰"三年考績，黜陟虞明。
軍之九也
軍之政也，即治邊事、教亂之道，以威為政，以暴討逆，所以存社稷之計也。是以有文事者必有武，故含血茹水，必有爪牙之用，喜則**** 玩，怒則害人，人無爪牙，故設兵革之器，以佐防務。故國以軍為輔，王以臣為福，輔強國安，輔弱國危，在任之誌也。非民之將、非國之輔、非軍之主也。故治國以文為政，用兵以武為謀；治國不可不從外，用兵不可不從內。內謂之夏，外謂之戎狄。戎狄之民難於理喻，易為權勢所服，禮有任用，權有行政。是故黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹濮之水，舜伐苗，禹議胡，自五帝三王以聖人主之，德化主之如斯，而又加於威武，故用兵乃兇器，不得已而用之。用兵之道，先定其計，後行其事。稽天地之道，察百姓之心，習兵器之法，明賞罰之理，察敵方之策，視道路之險，則處險要之地，占主客之情，知進退之宜、隨機設防之備，強征伐之力，養卒之能，圖成敗之計，處生死之事，然後可以出軍將開阜之敵情，此軍之大略也。夫將者，人之令也，國之器也，先定其謀，而後乃行，其令若水流之漂，其獲若鷹隼擊物，靜若弓弩之張，動若機關之發，方位之破，而敵自絕。將不思，無勢，不齊其心，專其謀，雖有百萬之眾，而敵不畏矣。非讎非怨，非敵非戰。工非魯將之目，不見其工；戰非孫吳之計，不出其計矣。若夫計欲密，攻敵欲速，得之若鷹擊，戰之若河決，則兵不勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰者不怒，善勝者不懼。智者先勝而後求戰，暗者先戰而後求勝；勝者以道而修道，敗者斜行而失道，此順逆之計也。將服其勢，兵專其勢，勢不假動，運如圓石，自高墜下，方向斷絕，不能救止，故前方無敵，後方無敵，兵之勢也。故兵以奇謀為策，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山、難測如陰陽，無窮如大地，充盈如天空，不竭如江河，常如三光，生死如四季，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮也。故軍以食為本，兵以奇正為始，器以委用為備。故國困於貴買，貧於遠輸，攻不可復，戰不可三，量力而用，用多則費。攻之無益，則國可安；攻之無能，則國可利。善攻者不知其所守，善守者不知其所攻。故善攻者不用甲兵，善守者不用城郭。故高城深池不足以堅，堅甲利兵不足以強。敵欲自守，則攻其無備；敵欲結陣，則出其不意；我至敵所，敵必設居；我起而敵止，則攻其左右；量敵而合，則先攻其實。不知守，則不知戰之日；能備者多，專備者少。互相準備，攻其所長，攻其所短，勇怯相濟，前赴後繼，左顧右盼，如常山之蛇，首尾同時到達，這才是救兵之道。故勝者無所不至，謀其身，知地勢，不豫言。議知其得失，詐知其安危，計知其多少，形知其生死，慮知其苦樂，謀知其善備。故兵之由生至死，避實擊虛，戰於山陵，不達其高，戰於水上，不違其流，戰於草上，不涉其深，戰於平地，不違其虛，戰於道路，不違其孤；此五者，兵之利，地之助也。夫兵成於用武，敗於漏計，饑於遠喪，渴於弓井，勞於擾亂，佚於清靜，疑於非戰，惑於利害，退於刑罰，成於賞賜、弱於見逼，強於用兵，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於幽明，迷於失道，窮於絕地，失於暴兵，得於虞計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，置斧鉞以統其心，呈教令以同其道，舉賞賜以勸其成，行刑罰以防其偽。晝戰不相聞，旌旗為之；夜戰不相見，火鼓為之；不從命，斧鉞為之。不知九地之道，則不知九變之法。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，則能悟其成，知兵則知敵，不知兵則不知敵，不知敵則每戰必危，故軍之出擊，必先知其左右兵心。五者間道，則軍之親，將之厚，非聖智不能用，非仁智不能作。五情之間，則民可使由之，國可久保。故兵家求生則備，不得則戰，靜以故安，動以故威，不恃敵不來，恃我不能擊。近之則遠，逸之則勞，飽之則饑，賞之則假，生之則死，眾之則寡，盛之則弱，伏之則來。整其旌旗，堂其鼓瑟，當其前鋒，掩其後背，固其險阻，營其表裏，托其利害，以柔克剛，治軍之道全矣。
賞罰第十
賞罰之政，即賞善罰惡。賞以興功，罰以禁奸，賞不能不均，罰不能不均。賞知其施，武者知其死；罰知其加，惡者知其畏。故賞不可妄施，刑不可妄加；賞妄施則勞者怒，刑妄加則直士憎；是故羊湯有不均之害，楚王有信謗之敗。若將帥專掌生殺大權，必生可殺，必殺可生，怒氣不清，賞罰不明，教令不常，以私為公，此人國之五危也，賞伐不清，教令有不從必殺可生者，眾叛親離不禁；必殺可生，卒散矣；怒氣不清，威不行，賞罰不明，下不勸勞；政教不當，法令不從，以私為公，民有二心。故奸不禁，則民不長久；兵散死，則人少；威武不用，則不能睨敵；下不勸作，則上無強援；法令不從，則事亂無理；民有二心，則國危。所以，防奸以政為本，節奢以儉為本，忠直可以理獄，廉平可以賞賜。賞罰不曲，則民死矣。路上有饑餓的人，馬廄裏有肥壯的馬，可謂死人存活，瘦人寬厚。所以，君主先招安而後賞賜，先命令而後懲罰，那麽百姓就會親近他，敬畏他，愛戴他，不命令他就不會行動。賞罰失當，則忠臣死罪，奸臣死功。賞罰不避，忠臣死罪，奸臣死功。賞罰不避，齊桓得管仲之權；賞罰不避，周公得殺地之名。書雲："無徇無黨，王道必平，無黨無徇，王道必安。
喜怒第十壹
喜怒之政，謂喜不宜喜無喜之事，怒不宜怒無怒之事，喜怒之間，必明其類。怒則無罪之人，喜則不從可殺之兵，喜怒，不可不詳也。喜不縱有罪之人，怒不殺無罪之人，喜怒之事，不可為也。將帥不可因私憤而發怒，要利用民心來打仗，如果因個人糾紛而打仗，利用民心就會導致失敗。怒不能復喜，喜不能復怒。故先勝而後敗，先怒而後悔，先怒而後身喪。故君子威而不暴，怒而不發，憂而不懼，喜而不樂。有患則加威，加威則施刑，施刑則塞奸。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則百惡不赦，國家必亡。
第十二
亂政者，即省官職，以文就質。若舍之，則有亂結，纖不剪，必成妖。三綱不正，六紀不合，則亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其成可保。三軍之亂，紛紛擾擾，各不過其理。明君治其綱，政當有序，先管綱，後管紀；先管序，後管刑；先管近，後管遠；先管內，後管外；先管本，後管末；先管強，後管弱；先管大，後管小；先管身，後管民。是故網之所以紀，令之所以罰，近之所以遠安，外之所以外端，端之所以端通，強之所以弱伸，大之所以小行，上之所以下正，身之所以人敬，此治國之道也。
十三令
令之政，即上為下教也。教令之政，即上為下教之政也。釋己以救人，謂之逆政；教人以正人，謂之順政。故為王之道，以教令為上，刑罰為次，不教戰，謂之棄。先學兵之道，法有五：其壹，使目習其旌旗之變，縱橫之術；其二，使耳習其金鼓之聲，動靜之行；其三，使心習其刑罰之輕重，封賞之利害；四、使手習五種兵器之便，戰陣之備；五、使足習周旋行列之趨，出入之宜；如此五教之數也。教軍，各有其法。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央轅門，將軍之所，左槍，右戟，前盾，後弩，中央旗鼓。旗鼓前進。聞鼓則進，聞金則止，從其令，五陳有理。陳之法，主旗鼓：壹鼓，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓，舉其黃旗，則為方陣；四鼓，舉其白旗，則為圓陣；五鼓，舉其黑旗，則為曲陣。直陣，木陣；銳陣，火陣；方陣，土陣；圓陣，金陣；曲陣，水陣。五行之陣，滾滾相生，沖沖相勝，相生為救，相勝為戰，相生為助，相勝為敵。凡結五陣之法，五五相保，五人為壹長，五長為壹師，五師為壹科，五科為壹火；五火為壹撞，五撞為壹軍，則軍士用矣。若軍利之便，要註意度的節制。短者矛戟，長者弓弩，強者旌旗，勇者金鼓，弱者糧草，智者謀主。與村落相比，五五開是互相保護，壹鼓整隊，二鼓練陣，三鼓開飯，四鼓嚴辦，五鼓行軍。聽鼓聽金，然後升旗，出軍有序，壹響鼓三通，旌旗招展，舉首攻者賞，但退者斬，教令是也。
斬首第十四
斬府，即不從教令。法有七，壹曰輕，二曰緩，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰非，此軍禁之則也。當斷不斷，必受其亂，故設權鉞，以待不從命者誅之。軍法如異，輕罰之，令不可犯，犯者斬。如軍不期而會，聞鼓而不作，乘闊而自留，避歸而自止，初近而後遠，呼名而不答，無車甲，無兵器，此為輕軍，軍中輕者斬。輕軍者斬。受命而不傳者，傳而不審者，惑吏胥者，不聞金鼓，不見旌旗，皆為怠慢。不給軍糧，不救兵，不均軍餉，不私其親，取非其物，借貸不還，取人首級以邀功者，謂之賊軍，偷盜者斬。改名換姓、衣冠不整、旗幟破損、金鼓不整、兵刃不磨、兵器不堅、矢上無羽、弓弩無弦、不遵法令，皆為欺軍，斬。聞鼓不進者，聞金不止者，按旗不臥者，舉旗不起者，不從令者，避前轉後者，亂動者、折弓斷弩者、退而不戰者、左戰右戰者、救死扶傷者、托孤還國者，皆謂之背軍，背軍者斬。大軍將行，士卒爭先恐後，騷動紛亂，車馬相連，道路阻塞，後進不得先行，喧嘩吵鬧，無人聽令，行軍秩序混亂，兵刃傷損，長短不顧，上下散亂。止營時，當問鄉裏，問親疏，問保食，不可越階，強入他隊；為非作歹，不應阻攔，不應停留，不應出入營門而不經過門戶，不應告訴知道的人，應同罪，不應與百姓飲酒，不應私自拿錢，不應以言語警告百姓，懷疑官吏，這都叫誤軍，誤軍者斬。斬了之後，這壹切就合理了。
思十五
思政，即思近思遠。不思遠慮，必有近憂，故君子之思，不離其位。思者謀也，謀者思事之計也。君子思不出其位，謀不出其事，思不出其謀，謀不出其事。大事始於難，小事始於易。故欲慮其利，必先慮其害；欲慮其成，必先慮其敗。故臺雖高，必破之。所以，仰望高處的人不要抱怨低處，瞻望前方的人不要忽視後方。所以，秦穆公伐鄭，二子知害；武王伐紂，子胥知敗；禹得晉國玉馬，公子棄知害；宋襄公練兵車，美夷知失。凡此智者，思之至矣，可謂明矣，而跡隨覆陳，追溺以赴前，又何有哉？故秦之行，不如堯舜之道也。危生於安，亡生於存，亂生於治。君子觀微知著，見始知終，禍患無從起，此為政之思也。
《陰正》第十六
《陰正》之政，喻悟物之義也。傷於外，則孤於內；惑於上，則疑於下；疑於上，則不用其親；惑於下，則失其度；失其度，則亂其謀；亂其謀，則國危，國危則不安。是以慮遠者，遠慮者安，不慮者危。 唇亡齒寒，毛發脫落。言私者危，聽偏者危。善謀者勝，不善謀者分，善謀如春雨。麒麟易騎，無能者難學。不見者盲，不聞者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。不辨黑白，則棄土奪壤。不辨黑白者，棄土取石，羊虎成群。破衣可以補，短帶可以續。使刀者傷其手，鬥毆者傷其足。河不必洗，而汙垢洗之；馬不必麒麟，而足速洗之；聖人不必聖，而智通洗之。總之有五德：壹曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大業，五曰奉屈拒謗，此之謂五德。
將廷之兵權
兵權，就是統帥三軍、主將的權力。將領如果能掌握兵權，操縱軍隊的生殺大權，就會如虎添翼，飛越四海，為所欲為。若將帥失勢而不操其勢，則又如魚龍出江湖，欲遊滄海之勢，波濤戲浪，何以得之。
將苑奸邪篇
夫兵之奸邪，有五害：壹曰黨同伐異，毀賢揚善；二曰躔其衣冠，冠帶不同；三曰冠冕堂皇，詭計多端；四曰是非不分，利動眾心；五曰等待得失，陰結敵心。此所謂背道而馳者，可遠而不可近也。
朝廷之人性
夫人之性，難察也。美惡有別，表裏不壹。有溫良而奸詐者，有恭敬而奸詐者，有勇敢而怯懦者，有盡力而不忠者。然則知人之道有七：壹曰，介乎是非而見其誌；二曰，窮之以辭而見其變；三曰，咨之以謀而見其知；四曰，知之以禍而見其勇；五曰，醉之以酒而見其性；六曰，臨之以利而見其廉；七曰，期之以行而見其信。
將相之才
夫將材有九。道之以德，齊之以禮，知其饑寒，察其勞苦，此之謂民誌。不為物所逸，不為利所擾，死有榮焉，生無辱焉，此之謂義將。貴而不驕，勝而不驕，智而能下，強而能忍，此之謂禮將。這是壹位深謀遠慮的智將，能夠應對各種情況，能夠轉禍為福，能夠在危險中取勝。進則厚賞，退則嚴懲，賞不逾時，罰不擇貴，此為信將。足輕而馬壯，善戰而箭戟長，此步將也。騎射如飛，進可攻，退可守，此為騎將。小戰怯，大戰勇，此為猛將。將不如智，從諫如流，寬猛相濟，有勇有謀，這就是大將。
大將之器
大將之器，大小不壹。如果是識破奸詐，以逸待勞，為民所服，那就是十人之將。從早到晚，寢食不安，謹言慎行，則為百人之將。直而有思，勇而能戰者，千人之將也。貌桓桓，於情烈，知人勤勞，知人饑寒，此萬人之將也。進賢能，日日慎獨，廉潔寬厚，閑於亂世，此十萬人之將。以仁愛治鄰，以信義順人，上知天文，中知人事，下知地理，視四方為己家，此天下之將也。
《將苑篇》
為將之道者，有八弊，壹曰貪得無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒佞、四是料事不利己，五是猶豫不自決，六是枉費酒色，七是奸詐自恣，八是巧言而不以禮。
梁太祖料定劉禪必敗於江山，所以他壹生辛辛苦苦搞了幾次征戰，其實最後壹次很不成熟。他自己也知道，但是沒有辦法啊，所以想辛辛苦苦去征戰，但是又太渴望成功了，所以失敗了，人算不如天算啊，他是打算算計。確實沒有把自己的身體算計到，所以病死了。臨死前，他還在算計敵人，那就是司馬懿。劉禪可真是扶不起的阿鬥啊。當時劉備壹死，諸葛亮就知道了。但是妳仔細看劉備死的時候他說的話，有壹種誘惑的語氣：就是說如果劉禪沒有能力，妳可以自己做皇帝，當時趙雲拿著武器在壹邊，如果諸葛亮有那麽壹點意思當時就會死。當時諸葛亮真的很怕死，急忙做了壹個表，表明自己的心跡。從此，諸葛亮壹敗塗地。