孟子
思想家，儒家的主要代表之壹。相傳孟子是魯國貴族的後裔。他從小喪父，家境貧寒，是子思的學生。完成學業後以學者身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先後投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。當時，幾個大國致力於強兵這個富國，並通過暴力手段爭取統壹。孟子的仁政理論被認為是“迂回、比物廣”，沒有機會實施。他的著作包括《孟子》。被視為孔子學說的繼承者，稱為“聖雅”。
傳記
孟子的祖先是時，是魯國的貴族，後來家道敗落，從魯國遷到鄒(今山東鄒城東南)。他三歲時失去了父親，孟母把他撫養成人。孟子小時候，母親為了給他壹個好的學習環境，搬了三次家。後來人們稱之為孟母三大運動。孟母的教子非常嚴格，他的“遷子教子”和“斷織布機”成為千古美談。在聖紫晶有壹句諺語“孟母過去常常選擇壹個鄰居”。
孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、翟墨之言，天下第壹。”孟子站在儒家的立場上對其進行了激烈的批判。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了完整的思想體系。孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、騰、梁各國，遊說他的“仁政”、“王道”思想。但由於當時諸侯國忙於戰爭，他的仁政學說被認為是“迂回而廣於物”，幾乎沒有人采納他的治國思想。他回國與弟子講學著書，寫了7篇《孟子》。孟子維護和發展了儒家思想，提出了“仁政”、“性善”的學說，堅持“以人為本”。
孟子和他的家鄉
他的思想對後世影響很大。但是他的地位在宋朝以前並不是很高。自韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物後，出現了壹場孟子的“提升運動”，孟子的地位逐漸提高。他的理論對宋朝影響很大。在宋神宗北部的熙寧四年(1071)，孟子首次被列為科舉考試的科目之壹，後來它被提升為儒家經典。南宋朱將其與《論語》、《大學》和《中庸》合為四書。從元朝到順元年(1330)，孟子被封為“亞聖公”，後被稱為“亞聖公”，地位僅次於孔子。他的思想和孔子的思想合稱為“孔孟之道”。
個人影響
孟子在時拜訪了齊。仿佛他在去魏的同時，先後見到了和。我在齊宣王的時候也在這裏。他還到過滕、薛、宋、鄒、梁等國。《史記》中提到孟子時，秦齊國曾用商鞅、田忌等人充實強兵、進攻，但孟子所說的是“唐虞三代之德”，各國君主不能用，因為“迂回、廣於物”，於是孟子及其弟子萬章等人著書立說。但據《孟子》記載，孟子來魏時，受到的禮遇，向孟子請教治國之道。孟子在齊國，王玄任命他為上卿。“後面還有幾十輛車，幾百個隨從，為了給諸侯們散糧。”齊就能采納他的壹些理論和主張，所以能突出壹段時間。
據史書記載，孟子有七部傳世之作，而根據《漢授藝術》和文獻記載，有十壹部。東漢末年，趙琪說孟子有性、文、孝、政四部外書，十壹部加為七部。趙琪認為四外書內容膚淺，與內書不符，應為後人所作。流傳至今的《孟子》就是趙琪說的。這本書雖然不是孟子寫的，但卻是孟子的弟子們記錄的，這壹切無疑都是孟子的言行。從書中可以看出，孟子有以下言論和思想:在人性方面，他主張性善論。我認為人生來就有四德:仁、義、禮、智。人們可以通過內在的省略來維持和擴大它，否則就會失去這些良好的品質。所以他要求人們註意自省的作用。在社會政治觀方面，孟子突出了仁政王道。仁就是為民“省刑收稅”。他從歷史經驗中總結出“暴其民，則身死”，並稱三代人皆因仁得天下，因仁失天下。他還提出了要重視人民，君主要重視人民的思想。"王侯的財富是土地、人民和政治事務."如果君主比較嚴肅，他的副手們會勸諫他，如果他勸諫但不聽，他可以改變立場。至於像桀、周這樣的暴君，臣民可以起來消滅他們。他反對霸權主義，即通過兼並戰爭來征服其他國家；而是要仁者，爭取民心的臣服，不戰而屈人之兵，也就是他所謂的“仁者無敵”，王者才能天下無敵。
意識形態立場
政治思想
政治思想孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，如果置人民生命於不顧，就會失去民心，成為孤賊，就會被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期的重民輕神思想發展而來的。孟子根據戰國時期的經驗，總結了各國治亂興亡的規律，提出了壹個富有民主精髓的著名命題:“民為重，國為次，君為輕。”人們認為如何對待人民對國家的興衰極其重要。孟子非常重視人心的對立，通過大量的歷史事例反復闡述這是壹個關系到天下輸贏的關鍵問題。孟子說:“仁政必先經”。所謂“井界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子設想的井田制是壹種封建自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取剝削勞動力地租的形式。每個農民都有五畝的房子和百畝的田地，自給自足。
孟子認為“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。只有使人擁有“永久財產”，在土地上安家落戶，才不觸犯刑法，不作惡。孟子認為，當人民的物質生活得到保障後，統治者可以重新興辦學校，以孝為原則教育他們，引導他們向善，可以營造壹種“親親”“長大”的良好道德風尚，即“人人親親長大，天下太平。”孟子認為統治者的仁政可以贏得天下人民的衷心擁護，從而立於不敗之地。孟子的仁政要以統治者的“不忍之心”為前提孟子說:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是壹種憐憫和善良。但這種同情和善良，不同於墨子的“兼愛”，而是來自血脈的感情。孟子主張“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親仁就是這種不堪之心的政治體現。
倫理思想
孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫婦異、老幼有序、朋友守信”。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種人際關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。為了解釋這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的觀點。他認為，雖然社會成員之間存在分工和階級的差異，但他們的人性是相同的。他說:“所以，同類的人都是相似的，何必懷疑別人呢？”聖人如我。”在這裏，孟子把統治者和被統治者放在了平等的地位，並探討了他們的普遍人性。這種討論適應了當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，極大地促進了倫理思想的發展。孟子認為，仁義禮智的道德是與生俱來的。它是人類內心所固有的，是人類的“良知和良好的能力”，是人類區別於動物的本質特征。他說:“仁、禮、智根植於心”，“仁、禮、智不是從外來的，也是從我來的”，理由是每個人都有“善”，即慈悲、羞恥、聽天由命、是非，稱為“四端”；有的人可以拓展壹下，加強道德修養，有的人自暴自棄，被環境淹沒，導致性格的差異。因此，孟子非常重視道德修養的自覺性。
孟子對士族要求嚴格，認為無論環境多麽惡劣，都要自強不息，把惡劣的環境作為磨練自己的手段。妳要以“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”做壹個真正的君子。遇到嚴峻的考驗，就要“舍身取義”，寧願犧牲生命也不放棄道德原則。他認為，通過長期的道德實踐，可以培養出堅定無畏的心理狀態，也就是所謂的“浩然之氣”。這種氣是“至極至”的，可以在天地之間主動擴張充盈。孟子的性善論是壹種道德超驗主義。宋代以後，被理學普遍接受，成為正統的人性論，影響深遠。
哲學思維
孟子
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。關於天人關系，孟子認為天人相通。從天道方面來說，天道是萬物之主，人事壹切由天道決定。從人的方面來說，不僅人的善來自天賦，人心的思考功能也是上天賦予的。人心具有天道的本質屬性，只要盡力發揮和拓展本心，就能認識天道。孟子極力追求敬業、知性、知天的精神境界。為了達到這種狀態，他提出了壹套道德修養方法和認識論思想，強調主體的自我意識和內在追求，認為如果達到這種狀態，就能產生巨大的精神力量。
孟子思想
民本思想:民為重，國為次，君為光。這就意味著應該把人民放在第壹位，國家放在第二位，君主放在最後。孟子認為君主應該首先照顧人民，政治家應該保護人民的權利。
孟子的仁政學說繼承和發揚了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的理論。他將“親”與“長”的原理運用到政治中，以緩和階級矛盾，維護統治階級的長遠利益。
教育思想立場
深造後的自我滿足
他以孟子“壹心、知性、知天”的思想為基礎，認為知識的學習不是從外部來的，只有通過自己積極自覺的努力才能透徹理解。既然萬事萬物的道理都在心裏，只有尋求自我滿足，才能深入了解，才能從心裏有所收獲，達到運用自如的地步。所以他說“君子以道為師，欲自鳴得意。自滿了，就心安理得；居安思危，便有深厚的資本；資深則左右取之，君子欲自滿。”他認為君子的高深造詣要用正確的方式去達到，這就需要他有意識地去追求。有意識地追求得到的東西，就能牢牢地抓住，牢牢地抓住不動搖，就能省下很多，省下很多，就能取之不盡，所以君子要有意識地有所收獲。孟子認為，我們必須註意從伯回到他的任命進壹步研究和自我滿足。他說:“如果妳博學多聞，精雕細琢，妳就會以諷刺的口吻做壹個約定。”廣泛的學習，詳細的講解，掌握之後回到簡要講解大義的點上。孟子繼承了孔子的思想，認為要達到“合”的目的，就要註重知識的綜合。這是壹種重要的思維方式和學習方式，也是壹種教學方法。作為老師，要講清楚壹個道理。沒有這個道理的廣博知識，就很難給學生講清楚這個道理的重點、難點、重點。破約從博，以簡控繁，是古人留下的重要教與學的方法。
發展心智
孟子和孔子壹樣，善於啟發思維，運用問答的方法來達到自己預期的效果。他善於用比喻使學生容易理解他所說的話。他要求學生積極主動，開動腦筋，不要代替學生急於下結論。他有壹句名言:“信書不如無書。”完全相信書，不如沒有書。他要求學生要有懷疑的精神。這是孔子“多聽多疑”、“多看多疑”思想的發展。有疑問才能思考，疑問和證據是啟發思考的起點。他還說:“大師不會為了笨拙的作品而改變廢繩墨，為了笨拙的拍攝而拋棄廢繩墨以改變其勝率。君子引而不發，縱身壹躍也。站在中間，能跟的人。”也就是說，聰明的工匠不會因為工人差而改變或拋棄規則，聰明的弓箭手不會因為射手差而改變拉弓的標準。君子教人就像壹個弓拉得滿滿的射手，但他不射箭，以此來啟發和誘導學生，激發他們的學習熱情。老師不能降低要求。他們應該保持在正確的道路上，有能力的學生將跟隨。這是老師引導的結果。
逐步地
孟子重視循序漸進地學習知識，他繼承了孔子的“循道而行，方為善美”的思想。所謂“順理成章”，就是孔子善於按順序、按部就班地誘導。孟子認為，學習是壹個自然發展的過程，壹方面要不斷地自強不息，不能放松或停止；壹方面，我們不應該急躁或草率。他說，“往前沖的人退得快”，往前太猛的人退得快。他還把學業第二比作流水，說“不跟映客比，就不行。”當流水遇到顛簸的時候，妳要等到水滿了才能繼續前行。“映客落後”，日夜不停地流入大海。“君子之誌在道，不可達章。”所謂“章”，其實就是當事物發展到壹定階段或者有壹定規模的時候，每天都可以成為章。孟子的意思是道中君子之誌，沒有壹定的成就，是達不到的。不能說等不到招，不能壹哄而上，不循序漸進就不能有大作為。所謂“源混混，日夜不舍心，太平洋落後”，就是這個意思。孟子認為，學習既要繼續努力，也不能鼓勵別人。
專註和毅力
孟子重視專心致誌的學習，反對三心二意。他以圍棋為例。他說下圍棋只是壹個小技巧。如果妳不專心學，妳就學不會。邱毅是全國圍棋高手。如果有人請他教兩個人下棋，其中壹個人會非常專心，聽從邱毅的指導。對方表面在聽，心裏卻在想，如果有天鵝快來了，妳應該拿起弓箭射它。後者在馬的學習上肯定不如前者。這是因為後者沒有前者聰明嗎？當然不是。這說明學習的差異與妳是否專心學習有關，而不完全由人的天賦決定。這是我國教育史上最早的關於註意、有意註意和無意註意、註意分布的討論。他說:“除了國王的無知，什麽也沒有。世間雖有易生之事，壹日暴戾，十日冰冷，無壹能生。”意思是，不要怪王不聰明，即使有壹種植物最容易生長，妳曬壹天，涼十天，什麽也長不出來。這說明他反對壹暴十寒，提倡專註和毅力。他還教人不要有頭無尾，功虧壹簣。他說，“有出息的人挖井，挖井九天不如挖泉，但還是在棄井。”做壹些事情的人，比如挖壹口井，挖到六七尺深就看不到泉水了。這時候他們停止挖掘，結果還是壹口廢棄的井，說明做事情的人會有毅力，最後成功的時候會揮揮手；半途而廢，放棄之前所有的努力，是沒有毅力的表現。
因材施教
孟子認為教學方法多種多樣，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說，“君子之所以教五事，如時變之人，有德之人，有才之人，有答之人，有壹直關懷他人之人。這五件事，就是君子之教的道理。”這就意味著，君子有五種教育方式，有的如及時雨滋潤萬物，有的是完善道德，有的是培養人才，有的是答疑解惑，有的是私學報國，留給後人韻味。這五種教育方法是孟子提出來的。他還說:“有許多技能要教，不屑於教的人也只是教。”孟子說，在各種教育方法中，還有壹種是不屑於教他的，也是壹種教！這是壹種激發憤怒的方式。
孟子
《孟子》主要註釋有《孟子註疏》、《四註》，卷14；《孟子》註四註7卷；孟子正義，四註，30卷。另外，楊伯鈞今天翻譯了《孟子》(中華書局)。這是壹部記錄蒙克言行的著作，也是重要的儒家經典之壹。這些標題是:
(壹)“梁”上下；
②《公孫醜》上下；
③滕文公，上下；
④離婁，上下；
(5)萬章，上下；
(六)“高姿”上下；
(7)“敬業”上下。
《史記·孟荀列傳》:“蒙克不同意，退萬章弟子序詩書，述仲尼之意，撰《孟子》七篇。”據說《孟子》七篇是蒙克寫的。
趙琪為《孟子》題詞說:“此書亦為孟子所書，故總稱《孟子》。”然後他說:“於是我回去收藏，我和我的弟弟公孫醜、萬章很難回答問題，我就寫了我自己的證詞和七本書。”這也是孟子寫的。
清代顏若渠還寫了《孟子生卒年考》壹文，說:“《論語》是大師所寫，故記聖人之貌，甚為人所共知。七篇文章都寫在自己手裏了，記得字還是出處。”
在考察孟子的時候，發現他所見到的諸侯國，如梁、梁、、鄒穆公、等，都被稱為謚號，很可能不是孟子自己所為。還記得孟子的弟子樂正子、龔、吳祿子都叫《子》，肯定不是孟子的作品，其編纂者很可能是孟子的弟子。這本書寫於戰國中期。
從書中可以看出，孟子有以下言論和思想:
在人性方面，主張性善論。我認為人生來就有四德:仁、義、禮、智。人們可以通過內在的省略來維持和擴大它，否則就會失去這些良好的品質。所以他要求人們註意自省的作用。在社會政治觀方面，孟子突出了仁政王道。仁就是為民“省刑收稅”。他從歷史經驗中總結出“暴其民，則身死”，並稱三代因仁得天下，因仁失天下。他還提出人民比君主更有價值的觀點，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶是地、民、政。”如果君主比較嚴肅，他的副手們會勸諫他，如果他勸諫但不聽，他可以改變立場。至於像桀、周這樣的暴君，臣民可以起來消滅他們。他反對霸權主義，即通過兼並戰爭來征服其他國家；而是要仁者，爭取民心的臣服，不戰而屈人之兵，也就是他所謂的“仁者無敵”，王者才能天下無敵。
著名的格言
孟子
孟子
1，度，然後知道長度。
2.如果是尖的，就會慢下來。
3、不按規矩，就沒有方圓。
4.生於憂患死於安樂。
5、人不做，然後能做。
6，說大人傲慢，別看他們。
7、心之官思之，思之，得之。不思考就不行。
8、自暴自棄，不能和妳說話；自暴自棄，不與有為。
9、世上雖有易活之物，壹日暴曬，十日寒，無人能活。
10，出身，也是我想要的；義是我所欲:不可兼得，舍生取義者也。
11，天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；庶人是無情的，他沒有保護他的四個身體。
12所以，天將降大任於人，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空其心誌，凡所能為，故忍耐，已得其所不能為。
孟母龍芯的故事
殺死海豚而不欺騙孩子；
孟家還住在廟湖營村市場旁邊的時候，孟子看見鄰居殺豬，莫名其妙地問母親:“鄰居殺豬是為了什麽？”孟母當時正忙著，就隨口說了壹句:“把肉煮了就給妳！”孟子很高興，等著吃肉。孟母知道誠實就是所謂的“言出必行”，她知道榜樣比言語更重要。為了不違背對兒子的承諾，盡管家裏困難，孟母還是拿錢從東邊鄰居家買了壹塊豬肉，讓兒子吃個痛快。
選擇鄰居的三個步驟:
孟子家住在鄒城北面的馬鞍山腳下，附近有壹片墓地。山坳裏到處都是墳墓，時不時還能看到葬禮。孟子和村裏的孩子壹起模仿大人玩喪禮的過程，有時還會搶別人的供品。發現自己的兒子受到了惡劣環境的影響，於是他從傅村搬到了西寺戶營。這是壹個“日中市場”的交易會，商家坐在市場裏，拍賣嘈雜。而且，鄰居是殺豬的屠夫。孟子用泥做豬，用竹片打死，沿街叫賣。不安的孟母再次搬家，把家搬到了縣城南部的龔雪。文人墨客經常在龔雪附近來往，他們的儒雅風韻、從容風度、優雅舉止、循規蹈矩的禮儀對孟子產生了潛移默化的影響。他和他的夥伴們壹起練習在龔雪撤退和撤退的禮儀。壹幕幕莊嚴肅穆的場景讓遠在他鄉的孟母感到十分欣慰:“這是孩子們最好的生活環境！”她由衷地嘆了口氣，把孟子送到學校宮中讀書，留下了“遷三處擇鄰”的美談。
離線教學子圖
壞掉的機器比喻:
孟子起初對學習很感興趣，但時間長了就厭煩了，經常逃學。孟母得知此事後非常生氣。他拿起壹把刀，割斷了織布機上的經線。他說:“妳放棄學習就像我剪斷了織布機上的線。這塊布是壹點壹點織成的。現在，如果線被剪斷了，布就不能織了。君子讀書是為了成就功名，可以通過提問來增長智慧。經常逃學怎麽有用？妳今天不好好學習，反而懶於修身。以後不能遠離災難。以後不做強盜，就當仆人！”孟母用“破織”作為“退學”的警示，指出做事要有恒心，壹旦有了明確的目標，就不會受到外界的幹擾。半途而廢，後果很嚴重。“破織隱喻”的壹幕，在孟子的小心思裏留下了既驚訝又恐懼的鮮明印象。從那以後，孟子壹直努力學習，終於成為中國歷史上的儒學大師。
仙石廟
相傳孟子出使各國，從齊國到魏國，途經幹城(今市區)時，因大雨受阻。當時孟子名聲挺高，爭相傳誦，轟動全村。孟子住處人頭攢動，求教的人絡繹不絕。孟子看到這個人非常善於講課，就決定留下來講課幾天。幹城人也以此為榮，於是在孟子講學的地方建起了“先師廟”，並將村名改為蒙克，以示紀念。“石現寺”，又稱“蒙克寺”，位於蒙克東村。嘉慶六年(1801)，開州(今濮陽)張集重修蒙克廟，取名“大仙不出名的村子”，改蒙克村為大仙店。廟毀於1958。1981年，蒙克村更名。
孟廟又稱雅聖寺，是歷代祭祀孟子的場所。亞洲廟是孟廟的主要建築。正殿正面的重檐之間高懸著壹塊牌匾，上面用楷書寫著“亞洲殿”四個大字，貼著金色大字。門中間額有橫匾，上書“道闡發尼山”。寺內有八根巨大的紅漆木柱，迎賓門前的兩根柱子上掛著壹幅巨型抱柱對聯。“敬王之言必稱堯舜，急天下之憂也。”對聯和門匾都是清代乾隆寫的。神社東側，雍正帝題寫“先守後留”的金匾。