偉信藥品

徐福，即徐石，瑯琊(今江蘇贛榆)人，秦朝著名的方士。他學識淵博，通曉醫藥、天文、航海等知識，而且同情百姓，樂於助人，因此在沿海地區的百姓中享有很高的聲譽。徐福是鬼谷子先生的關門弟子。學學辟谷、氣功、修仙，還會武功。他出山的時候，正是秦始皇登基前後的李斯時代。後來被秦始皇派去海上采集仙藥，再也沒有回來。為了紀念這位善良的名醫，村民們將他出生的村子改為“徐福村”，並在村北建了壹座“徐福廟”。後來徐福說廣澤在日本平原稱王。徐寫道，海中有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，都是神仙居住的地方。於是秦始皇派徐世領著幾千名少男少女，以及三年的衣食鞋襪藥物農具下海求仙，花費不菲。然而，徐帶領許多人出海幾年，沒有找到聖山。公元前210年，秦始皇東遊郎朗，徐氏借口出海後被巨大的鯖魚阻擋而無法航行，要求多派射手對付鯖魚。秦始皇同意了，派了壹個射手去射壹條大魚。後來，徐福又率眾出海，來到“廣澤平原”。他覺得當地氣候溫暖，風景秀麗，人民友好，於是不再稱王，向當地人傳授耕作、捕魚、捕鯨、排紙的方法，再也沒有回國。史書《史記》中關於徐福東渡的記載，記載了徐福的事跡，最早見於秦始皇和淮南衡山列傳(秦始皇列傳中稱“徐”，淮南衡山稱“徐福”)。據《史記》、《秦始皇傳》記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年(公元前219年)，徐寫道:海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，仙人居之。於是秦始皇派徐世領著幾千名少男少女，以及三年的衣食鞋襪藥物農具下海求仙，花費不菲。然而，徐帶領許多人出海幾年，沒有找到聖山。秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇東遊郎朗，徐氏借口出海後遇到巨大鯊魚阻撓無法航行，請求多派射手對付鯊魚。秦始皇同意了，派了壹個射手去射壹條大魚。徐福再次領著大海後。《史記》中有很多關於徐福東渡的記載，包括《淮南衡山列傳》，有徐福從東南到蓬萊與波塞冬的對話，有波塞冬索要處女作為禮物。壹般認為這是徐福為秦始皇編造的借口，也有記載徐福再次出海運送糧食種子，並有數百名工人隨行。這次航行後，福來旭到了“廣澤平原”(很可能是日本九州島)。他覺得當地氣候溫暖，風景優美，人民友好，於是“阻止國王前來”，不再向當地人傳授耕作、捕魚、捕鯨、抽紙的方法，再也沒有回來。《淮南衡山列傳》與《秦始皇傳》略有不同，說的是徐福壹開始並沒有帶著幾千少男少女下海，而是在多年尋找仙甲未果後再次下海時，帶領幾千少男少女下海。關於徐福要去的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記·閉經》只說在渤海，具體位置無法確定。而哪裏是平原廣澤，也無從考證。《三國誌》、《三國誌》、《吳主權傳》、《後漢書》、《東夷傳》中的記載也提到了徐福東的渡江。《三國誌》中提到，徐福到了漳州，就在那裏住下了。據《三國誌》記載，徐州和益州都在中國的東南部，相距不遠。有人認為益州是臺灣省，益州是日本，日本是同壹個地方。《三國誌》和《舒威日本人傳》記載，日本國“應在會稽、東野之東”，說明當時中國人認為日本國在中國外海的東南方向。後漢書也是同樣的記載。《易初六章》記載於五代最後壹周。濟州開元寺高僧易初在《易初六記二十壹》中第壹次明確提到徐福最後到達日本(又稱日本)，今天的秦氏家族(日本古代都來浩家族)就是他的後裔。還說徐福到了以後，就把富士山叫做蓬萊。這是已知最早的明確指出徐福逗留的地方是日本人的中國文獻。但也有人認為《易初》的記載很可能與日本傳說有關。因為易初有壹個日本天皇時代出家的朋友叫寬介(洪順大師，927年來到中國)，所以易初沒有去過日本，關於富士山的記載顯然來自他的日本朋友的陳述。宋代歐陽修記載的《日本刀歌》明確指出徐福停留的地方是日本，並認為徐福渡江時攜帶了大量典籍，使中國被秦始皇焚毀的典籍得以保存在日本。但這種說法的真實性很難考證。1339年，日本南朝大臣北川所寫的《神皇正典錄》壹書，以此為信仰史的記載，稱“孔子全集只存在於日本”。正統的記載徐福東在日本渡海最早的記載是日本南朝大臣北川在1339年寫的《天皇正統》。而8世紀的日本典籍《古代故事》和《日本國誌》只提到秦人遷徙日本，沒有徐福東渡江的記載。有人認為這是因為中國在8世紀時沒有明確徐福東的目的地是日本。日本人認為，徐福在日本吉州熊野的新宮城(今和歌山縣新宮城)登陸。目前當地也有徐福墓和徐福祠，每年165438+10月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了少男少女、技術工人、糧食種子、農具、藥物、生產技術和醫術，對日本的發展起到了重要作用，因此被尊為“農神”、“藥神”。關於《狄姓》中的徐福壹世。姓氏起源:第壹個起源:從地名來看，出自春秋時期齊國邊陲城鎮無棣，屬於聚義之名。無棣，春秋時期齊國的城名，古時因無棣水(今河北省鹽山縣漳衛南運河無棣溝)而得名。它是春秋戰國時期齊國的北界城市。軍隊常年駐紮，主要是為了保衛燕國，建了無棣城。古城舊址位於德州市慶雲縣余店村北，是老慶雲縣八景之壹。城墻舊址在河北省鹽山縣大付莊鄉舊鎮趙村至山東省濱州市無棣縣西北60公裏的長津鄉長津村壹帶。戰國時期，吳地是壹個戰火紛飛的古戰場，齊、燕、善融、秦等諸侯國屢戰屢敗。原來的軍民中，有以聚義之名為姓的，稱為無棣氏，在後來的省語中，幹脆稱為單狄氏。秦始皇三十七年(公元前210年)，武帝地方君子徐氏(徐福)奉秦始皇之命，在燕山地區招募男女兒童五百人，工匠、水手、弓箭手三千多人。然後在齊故裏饒安(今山東硯山)籌材，然後從武帝東端的馬姑山出海，壹去不返。關於徐福下落的幾種說法，是為日本歷史上的第壹個皇帝神武天皇來到日本的。在考古研究中，結合“八代史”的疑點，在證明這九代帝王的存在之前，這種說法是看似合理的說法。日本有徐福之墓，但建立得相當晚，是福來徐天傳說傳入日本時的附會所建(註:[2])。而且徐福的墓太多了，比如楊貴妃的墓，前前後後有幾十座，只能增加疑點。成為日本人的祖先。無論從歷史學還是考古學的觀點來看，這壹理論的時代都大不相同。日本早在徐福到來之前就有人居住，有自己的文化。徐福帶著童男童女的到來，充其量只是和當地人通婚繁衍後代。據《日本簡史》“孝陵七十二年，福來徐，秦人。(或雲，徐福引兒女男女三千，雇三墓五典。求藥不能，留而不回。或雲，止於富士山。或雲，熊野山，有徐福寺。)”說徐福帶著少男少女到日本來修，朝貢三墳五典，求仙藥，卻得不到仙藥，就等著安定下來。在《富士文件》中，提到福來旭去日本協助當地農民耕作，並帶來壹些新技術。但《富士文件》壹般被學術界認為是偽書。到了日本後，徐福再也沒有回國，他也沒有得到長生不老藥。他擔心秦始皇會殺了他，就讓他的男女同胞把自己的姓改成秦、典、福田、羽田、福泰、福山。無獨有偶，連雲港市也有雲臺山山脈，所有姓氏都與山有著奇特的淵源。目前在日本和歌山縣的信宮市還有姓秦的日本人，有些房子的樓上還刻著“秦”字。去琉球群島或者去渤海灣的壹個小島然後去濟州島。迷失在海上的風暴中。有意思的是，從宇多天皇到龜山天皇，天皇的主祭許是80多次，直到明治維新才停止。徐福東過河的理由是，這是目前最流行的說法。煉金術士在秦朝非常流行。在蒂奇和顏地有許多這樣的煉金術士。戰國時期，齊威王、齊宣王、燕昭王等地，大批齊、燕方士下海求蓬萊仙藥。徐福同時代的方士也不少，如呂升、韓仲、後宮等。徐福作為最著名的方士之壹，為始皇帝求藥是有可能的。禍從仇說秦始皇暴虐。有人敢於揭竿而起，有人消極抵抗。在沿海地區，許多人移居海外。徐福是壹個知識分子。他對秦國的暴政不滿，卻又毫無辦法。所以表面上他熱衷於尋找長生不老藥，實際上他是在尋找合適的移民機會。山東師範大學山東地方史研究所所長朱亞飛教授認為。持這種觀點的人很多。《漢書》中說:“徐福、韓仲，屬少男少女之海，向神求草藥。因為我逃不掉，世人怨念。“唐代詩人王尊在《東海》壹詩中也寫道:“舟上雪浪映美，徐福將軍不還。在危險的時候避開秦客。此行如霧靈灘。“作者把徐福未歸大海比作武陵縣漁民為避秦亂而遷居桃花源。也有人認為，徐福東東渡是為了給秦報齊國之仇，消除族內仇恨而策劃的背叛始皇帝邪惡政治統治的行動。海外發展論當時在鄒衍那裏很流行，他認為海外還有大片領土。鄒衍的九州學說指導和激勵著沿海航海家和探險家積極探索海外。秦始皇向往的是，日月照耀的地方，就是他的地盤；所有人的足跡所及之處都是他的臣民。於是，為了擴大地盤，他打著求仙藥的幌子，派徐福出海。其實是為了實現他的領土理想。”魯《春秋·欲》也指出了當時秦國統治者的理想:“北至夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂。“支援東方的木頭，就是支援東方的扶桑，也就是後來的日本。這應該是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。