但在當時的歷史文化背景下，這些傳統禁忌大多是古人的生活經驗慢慢形成的民俗文化。
在人們崇尚科學的時代，有些禁忌至今仍在沿用，說明它們也有壹定的道理。
"基於對某種神秘力量、經驗、觀念和情感的恐懼，對人們行為方式的自我限制"。這是對 "禁忌 "壹詞的現代解釋，反映在生活的方方面面。
今天的話題是 "三不借"，古人雲："三不借，借則家敗"。那是哪三件事呢？
01第壹：香
"潔身自好從黎明，虔誠誠懇在雨行。跪下焚香保佑佛，點起明燈增長明"。可見古人對香的重視。
人們通過焚香來表達對佛的崇敬和感恩，同時也是為了滌蕩心中的世俗煩惱。
佛教宣揚，香與圓滿的智慧相同，是美德和品格的象征，只有修成正果的賢聖之人才能散發出香味。
不僅如此，佛教徒還經常教導他們的孩子，沈香是最好的貢品，因為它可以拉近凡人與聖人之間的距離。因此，上好的香格外芬芳，能使人進入壹種空靈的境界，在潛移默化中洗滌邪惡和汙穢，幫助人們向真善美的方向發展。
這樣的行為，自然福慧雙修，心想事成。
同時，還有壹種說法，在古代，每逢家中有大事，子孫都要焚香祭祖。
但受封建倫理的束縛，女性地位低下，不能進入宗祠，只有男性才能進入，於是慢慢流傳下來，香火就有了延續宗族和子嗣傳承的寓意。
民間大多有續譜，從譜中可以清晰地看到香火的盛衰。香火的延續是傳統社會重男輕女思想下的理想產物，因此古人很不願意出借香火，認為這對家族的興旺十分不利。
02第二：藥罐
中藥是中國文化的典型代表，也有非常多的講究。
煎煮中藥的藥鍋應準備砂鍋或陶鍋，與鐵鍋、銅鍋相比，砂鍋、陶鍋的導熱性更穩定，既便於煎煮，又能防止藥性過快揮發。
為了更好地利用藥材的藥性，煎藥前必須先將藥材浸泡在水中。煎藥時還要註意水量、火候和時間，這些都是影響藥效的關鍵因素。
所以不要小看壹碗湯藥，除了精心熬制還包含著家人對患者康復的殷切希望。
但不容忽視的是，中藥的配伍講究君、臣、佐、使，相互促進。不同藥物混合使用，有時可以取得較好的療效，但有時也會產生毒性。
比如中醫的 "十八反"、"十九畏"。但在古代，醫療衛生條件沒有現在這麽好，在清洗藥罐時，往往不能完全洗凈殘留物，同時，藥罐本身因為長時間使用，也會吸收壹些藥物成分。
如果把鍋借給別人，用同壹口鍋熬藥，可能會對別人家的病人不利，而且歸還之後，又不能自用，於人於己都不是壹件好事。
另壹方面，古人喜歡把主意打到某些具體的事情上。只有家中有重病之人，需要長期服藥，才會準備藥罐。
於是，藥罐就成了疾病的代名詞。雖然借出藥罐意味著借出疾病，這是壹件好事，但對於借藥人來說，這象征著把疾病帶到家裏，自然會遭到家人的反對。
因此，雖然在物質極度匱乏的情況下鄰裏之間會互相借東西，但壹些特殊的東西還是很忌諱的。
03之三：宅
安居樂業，自古以來就是中國人心目中最理想的生活狀態。而安居樂業不僅是享樂的基本，也是壹個人、壹個家庭生活的最基本條件。
房子有物質屬性，也包含情感因素。在中國，房子不僅是遮風避雨的地方，更是心中的依戀與信任。
為此，歷代文人墨客都抒發過內心的情感。如《漢書-元帝紀》記載：太平之地，黎明之性也；骨肉相連，人情所願也"。表達了人們對房屋的依賴，所以離不開故土是他們的天性。
還有蘇軾《雨亭記》記載 "為亭於堂之北，又鑿池於其南，分流種木，為余處。"其中寫出了蘇軾安身立命的美好願望。
還有劉禹錫的《陋室銘》："斯是陋室，惟吾德馨"。用房子來表達自己高尚的情操。
這些例子不勝枚舉，但可以看出，房子作為生活的根基，是人們最關心的問題。
另壹方面，房子不僅在當代是個人和家庭的重要財產，在古代也是如此。
雖然國家出臺了壹系列 "房住不炒 "的政策來控制房價，但房價長期居高不下，年輕壹代買不起房的情況愈演愈烈。
同樣的問題在古代也存在。
盛唐時期，不僅詩人杜甫買不起房，周遊列國，就連仕途比較安穩的白居易也租房住了18年。
到了宋代時期，房價更加昂貴，"諸官無居，雖執事亦租屋 "的現象讓平民百姓對房價更是望而卻步，難怪蘇軾、蘇轍和他的父親蘇洵，都買不起房子。
到了快近代的清朝時期，我們比較熟悉的曾國藩，被授予翰林院檢討的官職，壹年要交15萬元左右的房租，買不起房子，直到12年後，才在北京有了自己的家業。
由此我們也可以看出，房子在古代是非常珍貴和稀有的，這或許也是大多數人在事業有成後選擇回鄉建房的重要原因之壹。
而壹個平民又怎麽會輕易把自己的房子借給別人呢？畢竟，誰也不喜歡住在自己家裏。
04
生活在不同的歷史階段，人們所處的環境不同，對周圍事物的觀念和認識自然也不同。
但千百年來，人們心中都有壹樣東西，這也不得不讓我們重視，無論是 "三不借 "的禁忌還是其他不能違反的規矩，都是人們期盼家和萬事興的真實寫照。
而當代的我們從前人的智慧中吸取壹些教訓，也未嘗不是壹件好事。對此，妳怎麽看？