心理學涉及的領域很廣，幾乎所有和“人”有關的東西都可以和心理學有關。大多數人總以為心理學是解決人的心理問題的學問，其實只是心理學的壹部分。其實心理學是壹門研究人類思維和行為的學問。研究心理學幫助我了解自己，處理情緒，提高思維，化解內心，改善人際關系。
也許人們在日常生活中能直接接觸到的就是日常生活中的問題，而這些問題在人際交往忙碌、快捷、頻繁的現代社會中逐漸被人們所關註，卻屬於更為實際的部落所關註的社會適應和心理適應問題。
什麽是心理沙龍？它是做什麽的？心理沙龍是壹種治療心理疾病的“藥”，它能放松身心，使人愉快而無拘無束。功能是治療心理疾病，雖然沒那麽準，但至少能變得開朗壹些。
心理學難嗎？學it有什麽要求？心理學是壹門很好的學科。我覺得學心理學最重要的是個人愛好，其他的知識都是可以積累的。如果妳想通過考試學習這門學科，那就要看妳是上大學還是考研了。按照考試要求學習就行了。
北師大是目前學習心理學最好的學校。
不過雖然這個科目不錯，但也不要抱太大希望。
我有個大學同學對心理學很感興趣，所以畢業的時候考上了北師大的心理學研究生。但真正正規學習後，他發現這不是想象中的心理學，更像是分析人的思維形成。其實他們行業的人都知道，要想成為壹名心理咨詢師，學習這些純專業的心理學並沒有太大的幫助，還是需要自己去學習相關課程，考取心理咨詢師執照。
因為和我想象的差距，那個同學很有個性，研究第壹年就退學了。
因為她覺得心理學是更貼近社會的東西，那些課本上的知識壹點都不生氣，這不是她想要的。
所以我建議妳在選擇之前仔細調查壹下妳想學什麽樣的心理學。
心理學的用途很廣泛，比如心理咨詢師，社會工作，外交，商業等等。
什麽是量子物理，它是做什麽的？量子物理其實包括兩個方面。壹個是原子層面的物質理論:量子力學；正是它使我們能夠理解和操縱物質世界。另壹個是量子場論，在科學上的作用完全不同。量子:壹些物理學；量不能是連續的，只能以某個最小單位的整數倍變化，這個最小單位叫做每個量的量子數。量子力學:研究微觀離子運動的規律。微觀粒子具有明顯的波粒二象性(漲落、粒子性)，其運動規律不是研究宏觀物體運動規律的理論所能解決的。量子力學是現代理論物理的基礎之壹。在研究量子力學的基礎上，人們發展了半導體、原子能和激光等現代技術。
滿意，請采納
心理學有什麽好處和作用？既然心理學是壹門科學，那麽在最通俗的意義上，它可以讓妳更理性地認識到人類行為的壹些機制。讓妳對自己的心理過程有壹個認識，或者說理解。
心理學不會直接告訴妳如何與人溝通，如何開導他人。這是學習而不是參考書。
妳要用心理學的壹些理論去理解溝通的方式，這需要生活經驗，而不是純理論。
什麽是設計心理學，有什麽用？設計心理學是設計專業的理論課程，是設計師必須掌握的壹門學科。它是以心理學為基礎，通過意識影響人的心理狀態，尤其是需求，對設計產生影響的壹門學問。
催眠在心理學中起什麽作用？能讓病人放松。
病人也可以說出自己的心聲。
便於治療
心理學中表征對積累感性認識的作用是什麽？從感知到思考的橋梁，為想象提供素材。
社會心理學的作用是什麽？當社會心理學把經驗社會中的文化現象作為自己的分析元素時，社會心理學就走上了對未來發展具有決定性的“社會經驗主義”之路；對文化現象的關註也促成了精神分析理論從心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉變，使精神分析理論成為社會心理學理論最重要的流派之壹；在社會行為研究中，文化維度的引入不僅使社會心理學更深刻地把握了社會行為的本質，而且完善和發展了社會心理學的學科體系。
關鍵詞:社會心理文化研究意義
關於社會心理學的學科屬性，過去學術界更多關註其“社會”和“心理”要素，認為社會心理學是社會學和心理學的交叉學科。近年來，這樣壹種觀點正在被人們所接受:社會心理學是建立在社會學、心理學和文化人類學基礎上的邊緣學科。這種觀點強調文化人類學也是社會心理學的母學科之壹，文化已經成為壹個與整個社會心理學知識體系相關的獨立概念。但是，目前對於文化研究在社會心理學中的意義還缺乏深入細致的分析，這將直接影響到文化人類學作為社會心理學的壹門母學科是否有充分的理由。本文試圖探討文化研究的社會心理學意義，以期為文化人類學作為社會心理學的母體學科找到更有力的證據。
第壹，文化研究和建立獨立的社會心理學形式
就整個社會心理學發展史而言，在進入以實驗研究為基礎的社會分析之前，這門學科也經歷了社會哲學和社會經驗主義階段。壹個普遍的觀點是，作為壹門學科的獨立形式的出現，是在19世紀中期，當時社會心理學從社會哲學階段轉向社會經驗主義階段。以往的研究在解釋這壹變化時，更多地關註了這壹時期社會學與心理學的結合與滲透，認為社會心理學獨立形式的出現是這種結合與滲透的結果。當然，從社會心理學的知識背景來看，這無疑是正確的。然而，人們在關註社會心理學的知識背景時，往往忽視了從社會心理學本身，尤其是從當時社會心理學初級形態的研究內容中尋找原因。
如果從這個角度考察這壹時期社會心理學的演變，就會發現社會心理學的“社會經驗主義”源於對現實社會中文化現象的探索。正如社會哲學階段以“人性”、“靈魂”或“意識”等形而上學概念為主題的社會心理學思想只能是壹種社會哲學壹樣，當社會心理學以壹個經驗社會中的文化元素為基本話語時，社會心理學將走上對其未來發展具有決定性意義的“社會經驗主義”之路。最先邁出這壹步的典型就是這壹時期社會心理學的初始形態——國民心理學。我們會看到，文化研究是民族心理學壹切理論建構的基礎，也是其建立的基礎。
1859，德國學者M？拉紮勒斯和h？斯坦達爾參與編輯了《民族心理學和語言學雜誌》
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《民族心理學》的出版標誌著民族心理學的誕生。在拉紮勒斯和斯坦達爾的綱領性文章《民族心理學序》中，兩位學者明確提出了民族心理學的任務，即民族心理學是探索“民族精神”或“總體精神”的本質。從理論淵源上看，所謂“民族精神”或“總體精神”是黑格爾早在19世紀初在《精神現象學》中提出的“絕對精神”的繼承和延伸，或者說“民族精神”是“絕對精神”的世俗翻版。與黑格爾對“絕對精神”的神秘化不同，拉撒路和斯坦達爾認為，通過對現實社會中的語言、神話和專家所謂的文化內容的考察，可以揭示“民族精神”的本質。這條必經之路也宣告了民族心理學的建立。
當然，w？馮特所掌握、發展和完善的東西，生理心理學不可能窮盡成熟的意識，所以應該由壹門專門的科學來研究，那就是民族心理學。“那些由相同的人類生活創造的精神產品”，地方，習俗和神話等。馮特以其驚人的努力，歷時20年(1900 ~ 1920)寫成了壹部10卷的巨著《民族心理學——語言、神話、習俗發展規律探討》。在這部傑作中，正如副標題所示，馮特分別討論了語言、藝術、神話和宗教等文化現象。通過對這些“超個人活動”的研究，馮特完成了壹個龐大的民族心理學體系。
以文化研究為基礎的民族心理學的建立，不僅標誌著社會心理學作為壹門獨立學科的正式形成，也為現代社會心理學的建立提供了充分的理由。因為民族心理學通過對文化要素的分析證明，“除了個體和個體意識之外，還有壹種東西代表著群體的心理性質，而個體意識在某種程度上是由這種東西決定的。”
(1) ".這就是個體心理與群體心理或社會心理的關系。盡管現代社會心理學在研究方法上與民族心理學完全不同，但個體心理學與社會心理學或個體意識與社會意識的關系壹直是社會心理學的中心話題。從這個意義上說，民族心理學作為現代社會心理學的知識源泉，對今天社會心理學的科學研究仍然有著深遠的影響。
二，文化研究與精神分析理論的轉向
對文化現象的關註不僅確立了社會心理學作為壹門獨立學科的地位，而且促進了精神分析理論從心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉變。
什麽是犯罪心理學，有什麽用？它是關於罪犯的心理、目的和動機，以及壹個罪犯想做什麽。沒有證據，他只能猜測罪犯的動機，然後逐漸找到答案。