1.從符濤到春聯
"成千上萬的家庭每天都在用新字替換舊字."當王安石把這句名句加入宋詩時，符濤已經在向春聯過渡了。
符濤，顧名思義，是木頭做的。紅木在古代被稱為“怕鬼之木”，其驅鬼辟邪的信仰由來已久，壹直與門戶有關。《文藝匯萃》第八十六卷引用《莊子》佚文:“把桃枝放在戶中，即使在灰下，童子無所畏懼，鬼卻害怕。”近年來，考古發現了證明這壹古老習俗的珍貴史料。長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》中有壹篇:“嘿，三步，取桃東枝，不登惠之門。”嘿，孩子。藥方的內容是驅鬼，在門上插桃枝。桃木驅鬼，也見於湖北雲夢睡虎秦簡。
今天廣為人知的壹對門神神兔和雷宇與桃木有著千絲萬縷的聯系。門神的原始神話說，他們“表演舉行鬼，站在新月山的桃樹下。”這棵桃樹，不要只把它當成壹個環境或者壹個背景。清代《歸集存稿》考釋其義，指出聖茶是“從桃椎骨展來的輪回故事”。人們之所以能創造出“聖茶幽壘”的神話，是基於“除夕飾桃”的習俗...漢代風俗中的“以河北守猛”。也就是說，神荼歇基的神話故事，其實是對桃木人站在門戶前的習俗的壹種解釋。
雕桃樹驅鬼辟邪的習俗，有兩方面的變化。壹種是直接在門上畫個門，科比威；另壹個是桃子的符號。用桃木板代替桃木人。桃板上可以畫聖茶和聖基，也可以寫門神的名字。掛在門左邊的壹個寫著“申屠”，右邊的壹個寫著“雷宇”。這塊桃板叫桃符，也叫門符——清代遊東《根齋續》:“人家的門符，左在申屠，右在雷宇。張衡曰:“守，申屠為副。"
簡而言之，這就是驅鬼辟邪的“象征”。
《唐朝政治史》卷三說，諫諍大夫明崇彥有法術。他曾“寫了兩個桃符，釘在上面，聲音變得無聲”，把桃符釘在酒窖上，停止了酒窖下的樂妓表演。釘個桃符真的會有這種魔力嗎？我不會。所以寫桃符的人“有符咒”是壹個前提。唐代通俗詩人王梵誌在敦煌遺書中寫下“父子相親”:“主人打桃符，西掛紅繩。”符濤和赤鎖都被放在門前以辟邪。
宋代洪邁在《簡毅支壹》中的《四明真君》壹文，寫的是福州人殘存的後嗣之夢，其中涉及說他們厭倦了以桃符取勝:“回家時，把門上的桃符取下來，用尖刀折斷，存放在網籃裏。二更的晚上，人們回到壹裏外的家裏，把它埋在東南洞裏三尺。當這個人離開時，他靜靜地坐著。他宣誓，‘黃帝，三綱五常。像法律壹樣緊迫。“壹旦歸還，就會停止。”
以上兩種材料都反映了當時人們對符濤的迷信心理。
元雜劇《後庭花》中包公之殺人案的故事，是破案的重要線索。故事說的是，在汴梁，經營“獅子店”的二哥，準備對壹個獨自待了壹夜的少婦翠婉動粗。這個女人拒絕了，二哥用斧頭威脅崔佳，把他嚇死了。二哥道:“這驟死必有蹊蹺。我們家門口訂的桃符，拿壹塊放在他鬢角裏，裝在口袋裏，丟在這口井裏。”“門先定”，會被釘牢。桃符釘在門上，可以取下，可以別在鬢角。這個桃符應該是木制的。“死得突然的人壹定是錯的”，所以這是符濤神秘的象征意義被用來壓制鬼魂。
接下來，《後庭花》用浪漫主義的寫作手法，表現了來酒店住宿的書生崔巒的靈魂，後來又把桃符送給了劉秀才。桃子象征著“長壽和財富”。包拯見了，唱道:“他們設(釘)桃符辟邪，增財運，畫鐘馗，知其母報神戶。”符濤、鐘馗和門神相提並論，說明它還有很強的驅魔意識。
但元代的桃符與漢代的桃符不同。請聽包拯的歌詞:“如果妳排隊，妳會發現‘長命富貴’，現在我手裏有‘適合過年’。”桃符是成對的，其中壹個寫“新年快樂”，另壹個壹定要寫“長命富貴”，這是根據當時的慣例。在劇中，包公命令尋找那些門上釘著象征“適合新年”的桃子的人。再看劇裏的描述:“我從這個門出來，拐過彎，擦過內角，來到這個酒店門口，有桃的符號。”來獅子店吧，我來試試，但是怎麽才能有個‘適合過年’而不是‘長命富貴’呢？我就比較這個，是壹對。"
這部保存在雜劇中的民間資料非常珍貴，它記錄了從符濤到春聯的演變過程。這是進化的中間環節，很典型:壹方面還是木，但卻是桃的象征；壹方面，四字比較接近對聯；重要的是，不斷變化的桃字雖然有“驅邪”的古意，但“適合過年”、“富貴長壽”卻成了更喜慶的春聯。
2.最早的春聯
元雜劇《後花園裏的花》，是壹副“適合過年”和“長命富貴”的對聯，從內容上來說就是春聯。雜劇稱之為桃符沒有錯，因為寫在桃板上。拋開文字資料，可以說，在很長壹段時間裏，古人把春聯稱為“符濤”。
春聯開頭的話題，讓五代後期蜀主孟昶有點顯眼。只因《松石蜀家》中有記載，孟昶將學士取名為桃符，又因其非功，故佯作詩壹首:“新年余慶，佳潔諾。長春。”清代的人認為這是最早的春聯。這種說法影響很廣。
近年來，人們論證春聯先於孟暢，甚至有人在《尚書》中發現了對句，在古代器物上發現了題為“書虎”的六字銘文。在眾多文章中，譚燦學《中國最早的對聯》第4期《文史知識》(1994)引用敦煌遺書斯坦因(0610)的對聯來證明唐代的春聯，值得關註。敦煌遺書記載如下:
歲:三陽開始蔓延，第四級開始打開。
福清初新，壽祿延。
亦:三陽回始，四階至祥，
嚴復新的壹天，慶祝生活沒有邊界。
立春說，“銅濁則慶席，玉法則調陽。”。
除了五福的三場災難，古往今來還會有上百場災難。
寶雞能辟邪，嚴蕊能解邪。
立春回到了他在孫昌的住處，福喜子。
又:三陽始傳，四孟(孟)始開。
回到過去，壹個個回來。
年年慶祝，月月無災。
雞歸惡，燕歸財。
守衛者守衛，鬼魂躲藏和埋葬。
圍著書的門，我很開心。
敦煌文書中的這些連詞分為兩捆，分別記載在“年”和“立春日”之下。這正好符合春聯的特點。那句“書門口壹圈，我健康”更重要——記錄這些對聯是什麽感覺？是寫桃字的稿子，也就是春聯。對聯中有很多至今仍在春聯中使用的詞，如“三陽”、“四秩”、“始調陽”。在新年到來之際，人們願意表達對四季的關心。“五福”、“富貴”、“祝壽”、“程響”等仍有民間生命力。傳統春聯反映了古代風俗的主題，可以概括為兩個方面:驅邪和消災。敦煌遺書中記載的對聯，正是為了辟邪，帶來幸福和繁榮。
敦煌遺書Stein 0610是《七言錄》的抄本，抄於唐開元十壹年。我們稱之為勾，也就是春聯的對聯，抄記在紙的背面。無疑，其抄寫日期遠早於《後書》孟昶，證明春聯最遲在唐代已寫在桃板上。
從符濤到春聯，不僅僅是名字的問題，還有寫“春”字的問題。這實際上顯示了壹種改變符濤舊內容的創新。舊桃符脫胎於神壇木刻像，紅木板上繪有門神，並題寫“申屠”、“雷宇”字樣。總之，就像桃花心木本身的象征意義壹樣，桃子象征的意義在於驅邪。這是自我保護和生存的欲望，比追求生活質量更基本，但卻是更低的層次。隨著社會物質文明和精神文明的進步，人們對生活品質的追求越來越強烈，表現在對舊習俗的認識上，即不僅求邪氣，也求幸福。符濤的舊內容已經不能滿足這種新的心理需求。於是，寫門神名字的符濤舊章程被打破，讓位於“福褚青新”、“壽顏路”等字樣。
經過這壹創新，桃符號的原始象征意義並未喪失。——桃木不是寫門神的名字；而新的意思，加上為納吉布祈禱的字樣，就疊加上了。這種疊加其實標誌著質的飛躍。它不同於古老的桃子象征。同時，桃符辟邪的功能也沒有被遺忘。
至於名字，不言而喻，宋代王安石的詩，元雜劇的臺詞，還是叫符濤。宋代張邦基《墨莊隨記》:“東坡在黃州，王家在東湖，公每次必訪。有壹天，我被迫擺脫了舊時代，到了我家，我發現了壹個治愈桃符的方法。公戲書壹鏈接就說:‘門大到千人騎進，堂深到感百男歡。’“看，《符濤》和《第壹本書》互相照顧；蘇東坡所做的是在除夕夜寫春聯——然而宋朝的人說是“桃符”。
南宋人精心撰寫《歸心雜識》壹書，《符濤獲罪》壹文:
黃生於永嘉，是縣人。在吳佳的年紀，陶福雲寫道:“妳怎麽能過新年呢？妳想做什麽就做什麽。”作為壹名官員，我停了下來。
興頭上的黃倩，大概還是延續了幾句“該過年了”“壹切都會好的”的慣用語句。沒想到有人打了“小報告”，他丟了工作。從這份材料來看，“符濤”這個名字在南宋時還很流行，“符濤”上刻的字已經是“春聯”了。
春聯的名字據說來自明朝初期。《雜雲錯雜說》中的朱元璋故事；
春聯是在明陵立的。除夕前，帝都金陵突然傳來消息，要官紳們在門上加壹副春聯。帝親微行出觀，以為笑。偶爾遇到壹家獨來獨往，要壹個腌(閹)苗，還沒聽說過。皇帝對大書說:“雙手劈開生死之路，壹刀斬斷是非之根。”扔壹支筆給列維，壹個上尉之類的。繼承人回來的時候，沒有吊死。因問，雲曰:“知為禦書，高掛中堂，焚香祝聖為獻新春之禮。”皇帝大喜，資銀五十兩，以動產業。
從這份材料來看，朱元璋不僅提倡除夕掛春聯，而且微服出宮，看到家家戶戶貼對聯的盛況；他看到豪豬家的門上沒有對聯，就能臨時起意，壹副行業特色的對聯，對峙中穩定，成雙成對。
明朝開國皇帝的倡導，無疑推動了春聯的普及。然而，符濤這個古老的名字保留了相當長的壹段時間。明末遺民李仲甫在《李二原》中寫了壹段軼事:遷安郭進喜善助六安，故被邪靈附身，只得求助“姜、蒜、狗膽、鷹胸藥、桃符、鬼箭、雄黃、朱砂鎮，鬼眼穴有針刺。”符濤被逐出家門以鎮壓邪靈。不僅舊名仍在使用，原有的神秘含義也沒有失去。
值得壹提的是，早在宋代，桃符就有了對聯的別稱。在宋代，壹個著名官員的言行記錄包含:宋仁宗有壹天看到了宇春的帖子，讀了，喜歡上了它。四處打聽，說是歐陽修的措辭。所以，請在宮裏讀。當妳看到壹篇有目的的文章時，宋仁宗說:“當妳舉起妳的筆時，別忘了訓誡規則。也是真正的仆人。”宮殿裏有許多門和許多春聯。宋人叫它什麽？稱之為“玉春帖”。不言而喻，《宇春帖》是“符濤”和“春聯”的過渡。
春聯有了新的內容，以桃的符號形式誕生。從符濤到春聯，民俗的演變經歷了漫長的時間。
3.對聯:春聯演變為四季聯。
《紅樓夢》第五十三集，寫了榮寧兩院辭舊迎新的壹幕。門上的裝飾到處都是:“現在是臘月二十九，各種顏色都有。兩家都換了門神、對聯、掛牌，有了新的桃符。”我還寫道，從正門和儀門望去，前門大開，兩旁臺階下點著猩紅色的蠟燭，像兩條金龍。
這裏需要特別著墨的是，曹雪芹的筆用的是對聯和桃符。
對聯就是對聯。比如《儒林外史》第七章“堂中壁上仍是周先生所書，紅紙已貼多時。”說的是紅紙上褪色的對聯。曹雪芹描寫賈府大門壹邊“換門神”，壹邊換對聯。但是，為什麽說“新油桃符”呢？對聯——即對聯，寫在紙上，和畫壹樣，以新代舊；符濤-在木制材料上寫對聯，它不需要每年更換，只需給它上油，它就會像新的壹樣。
到了清朝，符濤的使命已經結束，因為用對聯代替符濤已經成為壹種普遍的做法——既然前人已經發現可以在符濤板上寫更多的字來表達壹些意思，後人自然不會拒絕這種形式。尤其是在詩書雅居，誰會放棄用桃板展示文采的機會？只是“符濤”這個名字並沒有消失。人們還沒有完全忘記掛在門上的桃木板，而從那裏開始，寫在板上的對聯仍被稱為“桃符”，以區別寫在紙上的“對聯”。
紙上的對聯，辭職的時候貼在門上，每年可以續壹句，迎接新年的場合；寫在或刻在木頭上的對聯，壹油就新，句子年年不變，已經超越了辭舊迎新的內容——嚴格來說是對聯而不是春聯。它不僅適用於春節的慶祝，也適用於四季。
而春聯以外的對聯，稱為對聯或門聯。據明代萬歷年間長安客家人記載，永樂年間，北京建城時，“大明門與正陽門並立”，有對聯:
成立後，成祖命令學士在解縉寫壹副對聯。古詩提前寫道:“日月有德，山河有力。”成祖喜出望外，給了他很多錢。
在解縉的書中，最後壹句贊揚了明朝的功績，後來又描述了雄偉的皇城。門聯做出來掛出去，適合特定場合，烘托氣氛。
這副對聯不是春聯。它與今天人們在遊古跡中看到的對聯屬於同壹種對聯，通常稱為對聯，以避免春聯的名稱。當然，這還不夠嚴格，因為“對聯”的概念往往包括“春聯”。
符濤演變成了春聯，至少它們之間有誕生的痕跡。那痕跡是按時印上去的，也就是說，臘月貼對聯的季節，從春聯到春聯，依然是“常換新桃換舊桃”的季節，這條歲月的痕跡也已經模糊了。
對聯走出了桃符辟邪、春聯那吉的題材局限，贏得了異常廣闊的發展空間，成為中國門閥文化的壹朵絢麗的花簇。中國傳統文化的內容和形式，從道德理想和審美情趣，到方方正正的漢字和狂傲的句子的書寫效果和閱讀效果，都為門戶的裝飾增添了色彩和趣味，具有無限的情調和持久的魅力，在左右門和上下句之間溢出芬芳。對聯也進了門戶，進了房間，裝飾了屋墻的柱子，從而徹底擺脫了門口桃板的影子。
安徽霍山縣韓信詞聯“生死為知己；兩個女人的生存。”第壹部分講的是“成功也是蕭何，失敗也是蕭何”，第二部分講的是兩個典故，漂泊的母親救了她壹命，呂後殺了她。幾個十字生動地概括了韓信的壹生，展示了中國語言和寫作技巧的奧秘。
揚州史可法慈廉，“數梅花亡國淚；第二，我清楚月之心。”史可法不肯降兵，卻舍身為義，葬於梅花嶺。場景與場景的結合，既悼念了老朋友的性格又寫出了新人的感受。同時借用唐詩《憶揚州》中的名句“人間有月夜，揚州有流氓”，展現古典詩歌的修辭美和意境美。
成都武侯慈廉，“若能攻心，則從對面消，自知兵者自古不好戰；如果不審時度勢，即寬嚴相濟都是錯誤的，那就要深入思考治理蜀國的問題了。”它濃縮了壹部蜀國的政治史，壹對如紙。
北京潭柘寺彌勒寺工會，“壹個大肚子，能容下世間難容之事；壹開口就笑，笑天下可笑之人。”亦莊亦諧，令人回味，廣為流傳。
山海關孟姜女廟正殿門聯上寫著“海水面朝上，面朝下，面朝下，面朝上，面朝下；浮雲悠悠，悠悠悠悠，悠悠悠悠，巧用復音詞妙不可言。讀這幅對聯時，有些“朝”字可以讀作晨朝，有些可以讀作朝聖朝；有些“長”字讀起來像歲月壹樣長，有些讀起來像成長壹樣長。據清代《續遊子》記載，浙江溫州江心殿外門的老對聯上寫著:“雲海相向，海潮悠悠，悠悠悠悠。”書中作者還見證了福建羅星塔對聯:“朝朝朝夕，長且消。”他們可以歸為同壹類型。
僅從上述景點對聯中，就可以得出硯的獨特風格。漫長的過程，從前面的裝飾品辟邪、桃人、桃梗、桃符號，到桃符號(加上了吉祥的文字)、春聯(其喜慶的氣氛不斷擠掉辟邪的氣氛，後來變成充滿了新年的喜慶)，再到與辟邪沒有必然聯系的對聯，體現了文明的進步和社會的發展，給人類帶來了巨大的心理意義。後來生活環境變得不那麽險惡，人們本能地追求生活品質。他們拒絕扔掉辟邪的桃符，而是在上面寫了吉祥的話。後來對天地關系有了更理性認識的人，更註重自身的發展和生活的幸福。他們最後扔掉了辟邪的桃符，用對聯的形式祝福自己。
門臉裝飾的變遷不僅是壹部風俗史，也是壹部社會文化發展史。
4.“偷紅”
春聯是必不可少的，大紅的對聯熱乎乎的，暖暖的，點綴著節日的氣氛。臺灣省《彰化縣誌稿》講春聯寫在紅紙條上，有“吉祥之言，尤有詩意之雅，最能象征新年之氣象”，同時記載“喪家未滿三年者，必貼綠紙對聯，亡者必貼黃紙對聯以示之。”這與人們習以為常的紅對聯形成了鮮明的對比。對於參加葬禮的人，傳送門上貼著追悼詞，白紙黑字，如“終日只為思念落淚，壹草壹木傷而無母心。”這與紅紙色不同，具有強烈的感情色彩。
這些對紙色的講究，從正反兩方面強調了壹個民俗，就是春聯壹定要用紅紙。所以在民俗中有個名字叫“盜紅”。這個“紅”指的是春聯。廣東肇慶1925《四會縣誌》記載了這壹民俗:
“元宵節”上，女人走到人家家裏摘壹點菜，說“偷青”；或者當著別人的面撕掉春聯，說“偷紅”；或者去廟裏撿燈帶上，放在床底下，寫著“適合男人”
正月十五晚上，女人踩著月光，直到人們摘了壹些蔬菜，這就是所謂的“偷青”。溜到別人家門口，撕下壹些春聯帶回家，叫“偷紅”。這叫偷，不是做賊，人們不必為此感到羞恥。但我們還是應該稱之為“偷”，因為我們做這些事的時候，不想讓別人看到。為什麽不光明正大地做呢？正因為這是女人想要的“適合男人”，不孕的媳婦婚後期待娃娃，心裏無可非議，但大不了公開總是不好的。
月圓之夜是女人的好時光。比如8月15日的“男人不去拜月”，女人有專屬權利。正月十五，沒有節日。壹年中的第壹個月圓之夜，女人們出門“適合男人”，偷偷摸摸城門上的門釘。他們碰了釘子，就碰了——丁，壹個男人。碰釘子壹點都不傷銅門釘，但是要偷偷摸。這有助於理解《偷青春》《偷紅》中的“偷”字，主要是指女性做的時候的情態。至於“偷”——偷竊意義上的偷，那是極其不重要的。
上元節之夜，女子出門“偷”的習俗是全國各地的普遍習俗。清朝乾隆年間，臺灣省的《澎湖略》記載，壹個沒有字的女兒，晚上出門會偷別人的蔥。俗話說“她偷洋蔥，就嫁個好男人；偷菜嫁個好老公。”女人偷別人家的豬盆被詛咒是男人的標誌。清嘉慶年間《重修揚州府誌》說，“更靜，女伴結伴而行，曰‘取橋’，乞者取磚，藏於暗中。”這些東西雖然都不壹樣，但實質是壹樣的——“偷”其實就是“乞討”，是壹種秘密乞討。
“偷紅”也是如此。
5.門匾:建築的文字點綴。
中國古典建築與文化珠子結合的例子之壹就是牌匾。從形式上來說，碑是書法之美和章法之美的載體。牌匾所標示的名稱以簡潔的方式濃縮了巍巍大觀的文化內涵，大大提升了建築的光彩，甚至成為社會政治文化的象征。關於牌匾的內在容量，這本書有壹節題為“門名的文化意蘊”。
這裏我們只談牌匾這種獨特的門頭裝飾形式。《邵氏聞錄》說趙匡胤登上明德門，指著匾額問:“明德之字(，用得放心嗎？”趙普答道:“語言幫助。”與宋代壹樣，文英在《湖南山野誌》中把這壹事件的場景記錄為朱雀門:
太祖皇帝將在城外展出。幸運的是，朱雀門自己策劃了這壹切，只有趙涵王普石是幸運的。他指著門檻問溥:“為什麽不寫‘朱雀門’，而用‘之’字呢？”蒲敦說:“語言有幫助。”爺爺笑著說:“幫了大忙了。”
趙匡胤是壹個能立刻贏得世界的國王。他大概是不喜歡文風，所以對門檻上的“誌”字有些評論。
門匾上的“之”字並沒有因此而消失。否則，元代張(於中)的《日文錄》就不會對“之”字作進壹步的探討；
如果壹塊牌匾上的字數是奇數和偶數，古今常加“之”字。比如大成殿叫“大成殿”，不知道什麽時候開始的。
牌匾上的“門”字除了“之”字，也頗有意思。清《簡·任緒安集》引馬玉《馬史日抄》:
門對門，局部勾踢。宋代都城臨安，玉蝶殿遭災，壹直延伸到殿門口。再臣取了壹枝門上有鉤的火筆，叫火，於是收回額頭，丟入火中。那些在書的門檻後面的人不勾腳。我在南靖宮門的額頭是朱寫的，門上沒有鉤。
南宋皇宮發生了壹場火災。有人將其歸咎於門匾上的“門”字末尾挑了個勾。“門有勾腳，有火筆，所以吸引火力。”取下門匾，扔進火裏。火被撲滅了。這樣壹來，門匾上的門字就無法再用墨水書寫，只能在那裏牢固地立著，不用筆。
“門”字除了火之說，還有另外壹種說法。據《顧東筆記》記載，明朝初年，詹西元在國子監門上寫了壹個匾額，門上有鉤。朱元璋見此大怒:“我們要聚聖賢，卻要關起門來為聖賢擋路？”當明太祖閱讀時，他充分調動了他的想象力。當“門”被挑中時，就像門被關上了，擋住了被廣泛提拔的道路。其實有了這種“聚賢”之心，也就沒辦法招到人才了。它不在門裏。中風怎麽樣？
北京前門的牌匾是“正陽門”，最後壹個“門”字很奇怪，不挑鉤。民間就編了個故事，說皇帝不讓寫匾的人挑鉤。為什麽？據說皇帝想:我要去天壇祭天，得走正陽門。如果門被鉤住了，不會割傷我嗎？
天津薊縣獨樂寺觀音閣屋檐下有壹塊藍鍍金匾。牌匾垂直，題“觀音閣”，題字“太白”。學者施叔青認為，這塊匾應該是大詩人李白題寫的。他的論點是，唐代的建築匾額大多是豎著的，現存的唐代匾額，如山西五臺山北閣寺的“佛光榮臻寺”就是豎著的，日本奈良的唐趙體寺的門檻也是豎著的。
其實唐代以後還是有豎匾的。例如，在宋代，有人石的詩“亭下寺滿春”和使用它作為壹個橫向的書來命名亭。同列為惡者，家中稱之為‘聽春殿’。《辮雞肋》特別寫明“是橫簽書”，可見宋代的匾額並不都是橫的。
牌匾的形狀，像書的叫手卷額，像相冊的叫相冊額。為了避免死板，園匾也是用秋葉做的，形似落葉。
牌匾的字體真的是草書印章，豐富多彩。牌匾的顏色也很豐富。在甘肅武威的文廟裏，正殿正面和回廊貼滿了清代的匾額，是壹道風景。這些牌匾有藍、紫、黃、綠、黑四種顏色，牌匾上的題字用金、銀、藍、綠四種顏色繪制，每塊牌匾上都寫有“景甜狄威”、“斡旋”、“文明於世”、“為溫柔之友而殺”、“文以載道”、“文以載道”等四個大字
臺南兩大著名牌匾之壹的“壹”字牌匾，牌匾很寬很藍，“壹”字是金色的，像壹片碧海和壹條金龍。牌匾四周楷書，書上寫著:“世人虛度光陰，盡力而為，真相大白，不可欺……”總共有77個字，形狀像花邊。
橫書“李雪廳”壹個遊客姓氏的牌匾，四邊浮雕四個歷史故事，底部“程門·李雪”，講述以“李雪”為廳名的原因；左邊是“攜道南下”，宋代尤左、師洋是程門的弟子，學成後到福建傳播理學。最上面是“利政為民”，表現了尤左的政績；右邊“促學促教”，尤左接受學生講課。牌匾上，既有文字，又有圖畫，其文化內涵日益豐富。
6.姓氏堂號牌匾
牌匾“李雪堂”剛剛在最後壹節提到。遊氏取名為“唐”，是根據宋代與的故事。尤左和加入程頤，程頤是理學中的大儒，程頤坐在那裏印刷，尤左和等著，直到程頤醒來，外面下起了雪。尤氏家族以“雪梨”為堂名，意在將尊師重教的傳統美德代代相傳。
居民樓的門炮上方嵌有牌匾，牌匾往往是門牌號。堂號是用來表示姓氏，發揚祖風的牌匾。通常選擇與自己姓氏相關的成語或典故刻在牌匾上。比如“忠厚老實”、“三懷玉修”、“香山遺風派”、“長留遺風”、“淮陰奇秀”等等，還有“約定俗成”，不同姓氏的人就不會混用了。
有時直接稱為湯，如尤的、周的愛蓮堂、張的百人堂、的三槐堂等。
也有多少分支有姓氏，每個都有堂號的例子。山東章丘的孟氏家族是商界巨擘。孟氏兄弟分家後，各自設立分堂，於是絲緞布店就有了開“曾瑞香”的“容堂”，開“瑞福香”的“惜堂”，開“林蕊香”的“神司堂”。孟姓的這些堂名給人的感覺都是選自孟子的言論。
堂名壹般取與姓氏相關的典故。王興的書《三槐堂》，或有“淮陰奇秀”的匾額。其故事出自《宋史·王旦傳》:
王丹很出名，很有名。.....父佑，兵部侍郎，尚書，有文章在漢周，太祖和太宗都是有名的大臣。杜仲偉被告知無反漢，盧多遜加害趙普的陰謀被駁回，使傅延慶無罪，許多人都稱他為尹德。枯幹的手在庭上種下三塔，說:“我來世，必有三官，此是我立誌之因。”
北宋初年，尚書兵部侍郎王佑，文筆好，做官有成就。他相信三家的後代會公開露面，就在院子裏種了三棵槐樹作為象征。後來他的兒子王旦做了宰相，當時被稱為“三槐王”，在開封建了王家的三槐堂。
王有智的“三淮”是借用了“三淮”的典故。《李周秋官鈔史》有“面有三槐，公位有三”的記載。據說周朝宮廷外種了三棵槐樹，三公位出現在皇帝面前。這三個官銜，統稱為朝廷的三個最高頭銜，在周代是三個:太師、太傅和太保。作家蘇軾是王旦的孫子王恭的朋友。應王恭的要求，他為三個湯懷題詞。這篇文章被編入《論中國古代文學觀》壹書，廣為流傳。
張在門前吹噓的是“忍之遺”，他們常以“忍”為堂名。有句話叫“百忍百煉成金”，裏面包含了幾代人共同生活的故事。《舊唐書·孝經傳·張公儀》；
張公儀，雲州壽張人，九世同堂。北齊時，東安王高永樂曾登門安慰。隋開帝年間，使臣與少陽公相互朝貢，並有了新的面貌。在貞觀，專官加表。李德忠，高宗和泰山有關系。他路過雲州，家中幸之，問其義。那人要了紙筆，書上卻寫著壹百多個“忍”字。高宗皇帝為它流淚，並給了它壹個懷疑。
張公毅生活在同壹個屋檐下，名聲大噪，獲得了好幾個榮譽。《新唐書》中也記載了登泰山，路過那個州，到張家的事。“問故事，‘忍’這本書沒錯，大兒子為之落淚。”
雖然“忍”中有些苦澀，但能穿著龍袍感動萬歲，也是壹件光榮的事。在中國古代，祖祖輩輩生活在壹起，祖祖輩輩同壹個家庭，有壹個井然有序的家庭，壹直被認為是壹種應該被贊美的良好風尚。於是，張氏家族以“忍”為堂號，效仿成了慣例。
由於《胡艾蓮說》是宋代著名理學家周敦頤所作，周家常被稱為“愛蓮堂”。《胡艾蓮說》通篇百余字:“水陸草木之花甚可愛，陶金淵明獨愛菊。自從李唐來了，世人都很愛牡丹。獨在蓮中，泥汙不沾，漣漪清而不妖，溝通直外，不匍匐，幽香遠而清，植物亭亭玉立，可遠觀而不可笑。欲喚菊花，花之隱士也；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。嘿！菊花之戀，陶之後鮮有耳聞。誰給了蓮花的愛？牡丹之戀，老少皆宜！”周敦頤的“愛蓮說”含義很長，說蓮是對人的比喻，可以說達到了壹個極致。周敦頤之後，很多人都愛荷花。周氏以為堂名，既引說為傲，又以花之君子自勉。